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太保簋是成王時期著名的青銅器，據傳于清道光咸豐年間出土于山東省壽張縣梁山下，為梁山七器之一，現藏美國弗利爾美術館。簋的內底鑄有銘文四行三十四字，現依原行款隸寫如下。   太保簋 太保簋銘文 王伐彔子  ， 氒（厥）反（叛），王降征令（於）大（太）保，大（太）保克敬亡譴，王侃大（太）保，易（錫）休 土，用茲彝對令。 銘文中的“彔子  ”李學勤先生已經根據清華簡系年專門撰文指出就是紂王的兒子武庚祿父[1]。這篇銘文講的背景和大意是，武王死後武庚祿父聯合三監，殷東的徐戎、奄國、熊姓、盈姓、秦人的祖先飛廉、殷商的殘餘貴族、東方的淮夷紛紛發動叛亂準備顛覆剛剛建立的西周政權，複國。這篇銘文說的是成王命令太保召公奭前去征伐武庚祿父的叛亂，成功以後，成王把土這個地方賞給給了召公奭，召公作了這件青銅器來紀念和報答王的賞賜。 關於簋銘文 字的考釋，學者們的看法爭論比較大。郭沫若先生認為是 的古文，國族名。顧頡剛先生認為是余，余是徐的省文，即《費誓》中“徐戎”之徐。唐蘭先生認為是余，第一人稱代詞。李學勤先生認為是集，集土是一個具體的采邑。董蓮池先生認為此字不可識，銘文中用作地名，或即反叛之所居地。陳絜先生認為此字是梌，即小臣艅犀尊銘文中的艅字。李春桃先生認為此字就是見於沫司徒疑簋銘文中的沫字[2]。 此字也見於甲骨卜辭中，相關字形辭例我們搜集如下： （1）a貞：“王自  入？” b辛酉王（不）自  入？《合集》3458正[典賓] （2）（乙）巳蔔，（在）  貞：“（王）田 衣（卒）亡（災）？《合集》37543[黃祖] （3）……其田  ……在二月。《合集》37634[黃祖] 對於上揭卜辭中的 《甲骨文字編》釋為“ ”《新甲骨文編》（增訂本）釋為“宋”。 近年來由於對新出楚簡和青銅器銘文的研究，好幾位學者已經指出此字當釋為為“沐”，具體和最新最全面的論證大家可以參看黃傑先生的文章[3]。 太保簋銘文中的沐土和甲骨文中的地名沐指的是同一個地方，結合太保簋的出土地和甲骨的田獵卜辭，我們知道沐這個地方應該在山東境內。 太保簋據傳于清道光咸豐年間出土于山東省壽張縣梁山下，由於是盜掘出土，並非科學考古發現，是否真出土於梁山下，還不能確知，但是出土于山東境內是不會錯的。我們知道太保召公奭分封在燕國，即今天的北京房山琉璃河一帶，召公和周公一樣本人留居宗周，沒有去，長子去了封國。為什麼周成王會把山東境內的一塊地方沐土賞賜給太保召公奭呢，我們認為合理的解釋就是沐土是周成王賞賜給太保召公奭的湯沐邑[4]。湯沐邑是周王賜給諸侯朝見時在王都畿內供其住宿齋戒沐浴的一塊小封邑，《禮記·王制》：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內”。山東境內的湯沐邑是周王賞賜給諸侯專門供其隨王封禪泰山時所用，所以都在泰山腳下附近。許慎解釋說：“諸侯有功德于王室，京師有朝宿之邑，泰山有湯沐之邑。”成王平定武庚祿父和東土的叛亂後，曾封禪泰山，《史記·封禪書》：周成王封泰山，禪社首。紂在位，文王受命，政不及泰山，武王克殷二年，天下未寧而崩，爰周德之洽維成王，成王封禪則近矣。 見於文獻的湯沐邑有鄭國的祊田，《左傳》隱公八年：“鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。”祊就是鄭國的湯沐邑，天子有事于泰山，諸侯皆從，泰山之下，諸侯皆有湯沐之邑。 綜上，我們認為太保簋銘文中的沐土為泰山附近的一個名為沐的小封邑，與甲骨卜辭中的沐是同一個地方，性質是周成王賞賜給太保召公奭隨從周王封禪泰山時所用的湯沐邑。 [1] 李學勤：《紂子武庚祿父與太保簋》，《甲骨文與殷商史》新二輯，第1-4頁，上海古籍出版社，2011年。 [2] 馬飛：《西周成王時期銅器銘文集釋》，吉林大學碩士學位論文，2017年，第95-117頁。 [3] 黃傑：《釋古文字中的一些“沐”字》，《中國文字》新四十三期，即刊。 [4] 陳絜：《“梁山七器”與周代巡狩之制》，（臺灣）《漢學研究》第34卷第1期，2016年3月，第1-26頁。 （編者按：本文收稿時間爲2017年8月9日08：47。） (责任编辑：admin) |