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（臺灣成功大學中國文學研究所博士班） 一、北大漢簡《陰陽家言》 1.簡12排序問題 原整理者認為本篇經綴合後有十二簡[1]，並將簡文作初步編聯，對於文意理解，已有良好成果。 據原釋文，簡1「春氣作生，君氣作仁，不仁而張，六風王王，公門改行，中  （ ）之央（殃）。夏氣作緩，不緩而張」，後接簡2「……【宜】實者榮，國家失請（情），必害卿正。冬氣宜臧（藏），宜臧（藏）而不臧（藏）， （霧） 氣陽陽，宜死者生，宜蟄者【鳴，宜】」。 然細察簡文，兩簡文意有別。簡1指出春、夏二氣之性質「作某」以及「不作某而張」之後果，與簡2說明「冬氣宜臧」不同。「作」字屬於明確說明，「宜」則是略帶委婉，屬於可改變之行為，故「可宜」也可「不宜」；且兩簡行文格式不同，簡1皆為「不某而張」（「不仁而張」、「不緩而張」），簡2則是「宜某而不某」（「宜實者榮」、「宜藏而不藏」、「宜死者生」等等）。由此可知兩簡之文意及其在簡文之「重要性」不同。 我們認為簡1屬於《陰陽家言》之理論部分，雖有殘缺，但其文字應是說明「四季之氣」與「君氣」之配合，及不配合之後果。而簡12「是故天氣發，地氣弗應，則為風。地氣發，天氣弗應，則為  （霧）。天地相應，則為雨，雨者……」亦屬於總結性文字，說明「風」、「霧」、「雨」三者與天地二氣之關係，或可改置於簡1之後，簡2之前。如此則簡文開宗明義便說明了天地、四季與人君如何相應及其後果，而後便逐一揭示各種所宜而不宜產生之災異現象。 2.簡3、4缺簡問題 原整理者解釋簡3、4「宜夏［三］甚張」時認為： 指在應執行夏季的時令時，政治過度景張嚴急。據前文「夏氣作緩，不緩而張」可知，「張」是與夏季的時氣相違背的。此處文義連貫，但背後劃線不相接，亦不完全排除存在缺簡的可能。 首先「張」雖然可指與「夏氣」違背的狀態，然而簡文說明君氣時，也有「不仁而張」之語，故知「張」應不單用指「夏氣」，而是可以說明四季之氣的違背狀態。 又「宜夏甚張」與其他簡行文不同，原因有二：一是簡文有「宜冬不冬」、「宜春不春」之語，此處若講述夏氣不宜之後果，則為何沒有說明秋氣不宜之後果？且春、冬二氣皆用「不某」說明，夏氣則無，著實不類。二是「宜夏甚張」之結果為，「誅殺甚明，萬物銷亡，公門改行，國有大喪，中襲〈 〉之央（殃）」，其中「公門改行」、「中襲〈〉之央（殃）」為前述君氣「不仁而張」產生之災，為何又與夏氣重複？ 是知簡3、4之間必然有缺簡，簡3「宜夏」後應補「不夏」，甚至有「宜秋不秋」之文字；而「甚張，誅殺甚明」則是統合了四季的不協調，故後言四季之各種災異，並以「故天子動樂， （讋）春三旬，（讋） 秋三旬。此胃（謂） 與天地同和」作為結論。 2. 簡7「反山求金鐵」 原整理者認為： 銀雀山漢簡《人君不善之應》亦有「人君好垂（埵）盧（爐）橐，抏金盧，反山破石」句。「反山求金鐵」，指將山上的土石翻覆過來，尋找和發掘礦石。 案：此說可從。嶽麓簡《占夢書》簡5有「庚辛夢  （？）山鎛鐘，吉」句，其中「」字，原釋無說。陳偉釋為「即」字，假為「次」。[2]魯家亮認為「疑是「分」字殘文」。[3]筆者曾撰文說明此字應非「分」字，但當時亦想不到更好解釋，故從原釋而無隸定。[4] 現由北大漢簡《陰陽家言》看， 「 」字極有可能就是「反」字，只是「厂」旁由上往下之筆已殘，但從紅外線圖板 仍可看出殘留筆畫，或可將此字復原為 。 嶽麓簡《占夢書》「反山鎛鐘」，意即「翻找山上土石，發掘礦石鑄造鎛鐘」。 二、北大漢簡《雨書》 1.簡2「舌夭（妖）」 「舌夭（妖）」，原整理者認為： 「其意不明」，既是「不兩」的結果，當與陽氣過盛有關。《漢書‧五行志》：「言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒惕，厥極憂。時則有詩妖……時則有口舌之痾。」「詩妖」指「怨謗之氣發於歌謠」。「口舌之痛」指人「多病口喉欬」。「舌天」或與之有關。 案：簡文「舌妖」，應指「語言、口舌之禍」，意近睡虎地秦簡《日書》「丙丁夢口，喜也」、放馬灘秦簡《日書乙種》「此日行，卅里遇言語」、周家台秦簡「占約結，有後言語」與嶽麓簡《占夢書》「戊己夢，語言也」中之「口」、「語言」。蓋「語言」當從「口」出，兩者相關，且具負面義，如王充《論衡‧言毒》曰： 故火為言，言為小人。小人為妖，由口舌。口舌之徵，由人感天，故五事二曰言。言之咎徵，僭恆暘若。僭者奢麗，故蝮蛇多文。文起於陽，故若致文。暘若則言從，故時有詩妖。[5] 王充以「火」化為「言」，「言」又化為「小人」，「小人」後化為「妖」，故《尚書‧洪範》「五事」以「言」為第二，符應五行之火。此說與北大漢簡《雨書》相同，兩者皆以「詩妖」、「舌妖」為陽氣過剩而產生之災異。 2.「奮」 案：見簡12「雨，以奮草木」與簡16「淫水作，以奮葭秀」。「奮」字，為「震動」之意，《廣雅‧釋詁一》：「奮，動也。」《易經‧豫卦》「雷出地奮，豫」，孔《疏》云：「奮是振動之狀。」 簡文「以奮草木」、「以奮葭秀」，當是敘述草木受雨水所動之狀。 三、北大漢簡《荊決》 1.簡1「鐫（鑽）龜告筮，不如荊決」 秦漢以前蓍龜並行，《漢書‧藝文志‧數術略》甚至有「蓍龜」一項，但先秦兩漢傳世文獻中有關「龜卜」之內容卻甚為稀少。 全祖望《讀易別錄》云：「蓍學既盛，龜學遂失不傳。」，《四庫提要》術數類占卜案語亦云：「《漢志》、《隋書》皆立蓍龜一門，此為古法言之也。後世非惟龜卜廢，并蓍亦改為錢卜矣。」足見「蓍龜」二學之消長。然此種現象雖可從歷來「蓍龜」流傳之資料多寡證明，卻無秦漢時期之相關說法。北大漢簡《荊決》簡文「鐫（鑽）龜告筮，不如荊決」[6]一句，明確指出當時，已有「龜不如蓍」之現象。 2.簡7「泰（大）父為祟，欲來義生」 「義」字，原整理者認為： 讀「我」，指大父之鬼為祟，將降臨我等生人。 案：「義」字，或訓為「賊」、「殘害」之義。《左傳‧文公十八年》「掩義隱賊，好行凶德」，俞樾《平議》云：「義也，賊也，皆不善之事，故掩蓋之隱蔽之。」 簡文「泰（大）父為祟，欲來義生」，指「大父作祟，欲來殘害生者」。 3.簡27「玄蠪（龍）在淵，雲持（恃）在天」 「持」字，原整理者認為： 古書中的「持」，經常讀「待」。 案：「待在」一詞，似過於口語。「持」字或通「恃」，為「依憑」、「憑藉」之意。《韓非子‧姦劫弒臣》「乘舟之安， 持  之利，則可以水絕江河之難。」陳奇猷《集釋》云：「持借為恃。」用法又同《淮南子‧主術》「大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上」。 簡文「玄蠪（龍）在淵，雲持（恃）在天」，說明適合「龍」與「雲」之場域，前者在淵，後者在天，故簡文後言「嘉賓將來，以我【為】視〈親〉」，「嘉賓」與「我」之關係，即同「龍」、「雲」與「淵」、「天」之關係，兩者相得益彰。 四、北大漢簡《六博》 簡1「知行若亡日，以案之博道。不知，以初來問日占之」句，其中「若」字，原整理者無說，應訓為「或」，表示選擇關係。用法如《左傳‧定公元年》「若從踐土，若從宋，亦為命」，《漢書‧鼂錯傳》「其亡夫若妻者，縣官買予之」。 簡文「知行若亡日，以案之博道。不知，以初來問日占之」，指「知道出行或是逃亡的日子，則按此日子以博局占之。若不知道，便以初次來問占之日子進行占卜」。以「初來之日」為占卜時間依據之概念，又可見於嶽麓簡《占夢書》，其簡1云：「若晝夢亟發，不得其日，以來為日；不得其時，以來為時。」《荊決》為「蓍占」，《占夢書》為「夢占」，兩者性質不同，但對於占卜時日之要求卻相同，此或可證秦漢時期之數術方式互相交融之現象。 （編者按：本文到達收稿信箱時間爲2015年11月19日04：05。） [1]參北京大學出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書（叁）》（上海，上海古籍出版社，2015年9月），頁229。為求版面簡潔，以下所引北大漢簡，不另列出處。 [2]陳偉；〈嶽麓秦簡《占夢書》1525號等簡的編連問題〉，武漢簡帛網，2011年4月9日。 [3]魯家亮：〈讀嶽麓秦簡《占夢書》筆記（一）〉，武漢簡帛網，2011年4月1日。 [4]參拙作：《《嶽麓書院藏秦簡（壹）‧占夢書》研究》（臺灣成功大學中國文學系碩士論文，2013年6月），頁42、43。 [5]［漢］王充，黃暉撰：《論衡校釋》（北京，中華書局，1990年2月），頁958。 [6]參北京大學出土文獻研究所編：《北京大學藏西漢竹書（伍）》（上海，上海古籍出版社，2014年12月），頁171。 (责任编辑：admin) |