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葛洪（２８４～３６４），字稚川，号抱朴子。东晋道士和道教理论家、医学家和炼丹术家，丹阳句容（在今江苏省）人。葛洪是第一个将皇初平的传说记载下来的人，正是这种记载不仅使我们确定皇初平的传说在晋代时就已经存在，而且，也正是这种传说的典籍化，使民间的仙人传说弱化为一条暗线，一条在历史的长河中几乎让我们无法看见的暗线。 葛洪之后的很长一段时间，都没有其他典籍对黄大仙的传说加以强调。到宋初李昉所编撰的大型类书《太平广记》才又重新编入了“皇初平”全文，其文后注明“出《神仙传》”。而在内容方面几乎没有变化，与《神仙传》相比，只在文字上稍有出入。①但到了宋代金华山道士倪守约所撰的《赤松山志》中“二皇君”条，内容则已经更为详尽和历史化。 丹溪皇氏，婺之隐姓也。皇氏显于东晋，上祖皆隐德不仕。明帝太宁三年（公元３２５年）四月八日皇氏生长子，讳初起，是为大皇君。成帝咸和三年（公元３２８年）八月十三日生次子，讳初平，是为小皇君。二君生而颖悟，俊拔秀耸有异相。小君年十五，家使牧羊。遇一道士，爱其良谨，引入于金华山之石室，盖赤松子幻相引之。小君即炼质其中，绝弃世尘，追求象罔。且谓朱髓之诀，指掌而可明；上帝之庭，鞠躬而自致。积善累功，逾四十稔。大君念小君之不返，巡历山水，寻觅踪迹而不得见。后遇一道士，善卜，就占之。道士曰：“金华山中有牧羊儿，非卿弟耶？”遂同至石室，此亦赤松子幻相而引之。兄弟相见，且悲且喜。大君问曰：“羊何在？”小君曰：“近在山东。”及大君往视，了无所见，惟见白石无数。还谓小君曰：“无羊。”小君曰：“羊在耳，但兄自不见。”便俱往山东，小君言叱咤，于是白石皆起，成羊数万头，今卧羊山即是其所。②大君曰：“我弟得神道如此，吾可学不？”小君曰：“惟好道，便得。”大君便弃妻儿，留就小君，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，日中无影，有童子之色。修道既成，还乡省亲，则故老皆无在者。今石室之下有洞焉，盖二君深隐之秘宫也。二君以服脂苓方教授弟子南伯逢等，其后传授又数十人得仙。《神仙传》曰：二君得道之后，大君号鲁班，小君亦号赤松子。此盖二君不炫名惊世，故诡姓遁身以求不显，此乃祖述赤松子称黄石公之遗意也。二君道备于松山绝顶，为炼丹计，丹成，大君则鹿骑，小君则鹤驾，乘云上升，今大蒉山③即是也。二君既仙，同邦之人，相与谋而置栖神之所，遂建赤松宫，偕其师赤松子④而奉祀焉，召学其道者而主之。自晋而我朝，香火绵滋，敬奉之心，未有涯也。 非常明确，有关皇初平的传说已经与地方性的景观直接相连，而且出现了具体的出生日期，但其故事结构却基本上还是牧羊——得道——成仙，包括兄弟修炼得道成仙这种度化式的内容。如果说，《神仙传》中的皇初平在得道过程中，人们注重的是道士的作用，那么，在《赤松山志》中，道士已经被赤松子所替代，前者就是后者的幻化。这种加注式说明的增加，一方面可能是记载者别出心裁的修饰，也可能是民间在此期传说的一种存在模式，记载者不过是根据民间传说对旧的典籍加以修正而已。 典籍记载的最辉煌时代是在宋朝，之后这一故事形态在典籍记载中开始萎缩和简略化，但却加入其他的金华地方文化内容，皇初平的出生地开始具体化。元代道士赵道一所编的《历世真仙体道通鉴》的“皇初平”条说，“皇初平，丹溪，一云兰溪人。”其记载故事的主干结构模式虽然没有变化，但却在他们的出生地上增加了完全可考的兰溪。丹溪不可考，而兰溪则在浙江金华，现为金华所辖的一个县级市。金华城所在的北山，绵延向西，正好到达兰溪。而兰溪与丹溪一字之差，本也无可厚非。这为皇初平的传说大量采入地方性典籍，提供了最为坚实的依据。明代浙江义乌人吴之器的《婺书》中所收录的“皇初平传”便是明证。 类似的记载，进入方志系统之后，作为地方典籍，在人们的心目中具有了更为崇高的地位，并反过来推动了人们对典籍记载可信度的认同。如雍正年间《浙江通志》卷二百“仙释”中有“晋黄初平”条，引《神仙传》曰：“晋黄初平，兰溪人，……”则将姓改为黄，丹溪直写兰溪。其余内容虽与《神仙传》相去不远，但也说明典籍记载地方化之后的本质变化是一目了然的。康熙《金华府志》则整个缩写了《神仙传》中有关皇初平的内容。①在这儿，“各种方志，尤其是《金华县志》、《兰溪县志》大加叙录，甚至《金华府志》、《浙江通志》也因之，内容虽不外乎《神仙传》，但时间、地点更为确定，完全由仙性人物过渡为民间信仰中的历史人物。”② 典籍记载系统一脉相承的内容和几乎不变的故事结构模式，缘于文人道士对于典籍的崇信，也说明他们关于皇初平的知识，基本上来源于典籍记载。各个时期稍有出入的改变，一是对于典籍复述方面出现的偏差，一是他们同时也在吸纳地方上的有关传说内容后，对典籍记载中一些似乎不太可信的内容进行修正。但无论如何，典籍记载系统几乎一贯不变的故事结构模式，为文人吟咏系统的存在，提供了坚实的基础。 (责任编辑：admin) |