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丝桐合为琴，中有太古声。 天琴在当地已有上千年的历史，传统天琴的主要角色是布祥的“助手”，用以完成人神的沟通。对布祥而言，天琴弹奏是一门必须掌握的技能。在对布祥的采访中我们了解到，老一辈布祥们对天琴的崇敬几乎不亚于对天地鬼神的敬仰崇拜，天琴在他们的文化意识中有着根性的连接作用。而现代音乐制作人对天琴做出的改制，则受到了一部分老布祥的质疑与反对。 任何一种民俗或民间艺术，在其发展过程中，总需要有顶梁柱的支撑。天琴既然作为骆越民族与天地鬼神进行交流的“圣器”，那么在传统中持经书、操天琴的“布祥”们，则是民族呐喊、表达自我的代表者。当地备受尊敬的“布祥”沈光玉先生，与诸位“布祥”，就如纳西族的“东巴”，彝族的“毕摩”，土家族的巫师“梯玛”一样，在龙州壮民心中，不仅是一名优秀的“布祥”，也是民族的知识分子，文化的传承者。  图 4 将琴代语兮，聊写衷肠。 第二次田野调查是在阴雨连绵的暑假，调查重点在于对现代天琴演奏者及当地民众的采访，不论是田埂边上的淳朴老人，还是初学琴的妙龄少女，都与天琴有着一段不寻常的故事。印象最深刻的，便是对秦华北先生的采访。 秦华北，天琴制作人与改良者，祖辈均制作天琴，然而在过去，天琴更多地被打上封建迷信的烙印，尤其在文革期间，天琴的制作者只能在夜晚从事天琴制作，就连歌唱也要小心翼翼。政治因素对民俗、民间文化的影响，可见一斑。所幸在重新挖掘天琴价值的21世纪，秦先生得以将自己的音乐才能与对天琴的热爱结合起来，在天琴形制的现代化与音律艺术化方面做出了突出的贡献。采访过程中秦先生为我们讲述了他的断指与天琴的故事，并现场展示了许多用天琴演奏的流行歌曲，乐音清丽和畅，婉转有致，呈现出与传统天琴演奏不一样的韵致。  图 5 欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。 自2014年至今进行的三次田野调查，所获的第一手田野调查资料令我们欣喜，但田野调查不是简单的走马观花，亦不能每次满载而归。我们期待中的田野调查充满美好的想象，但实际调查过程中或许会碰壁，由此带来的灰心、失望或许不在少数。天琴现在处在一个从传统向现代民族乐器转变的转型期，与许多其他少数民族乐器一样，其自身规约性和外在的藩篱壁垒如过于传统的思想观念等，给它的发展带来阻碍。而对于田野调查活动者而言，民众的淡漠、因为种种原因而无法展开的调查，或许也如一盆冷水，浇在我们年轻炙热的心上。但细想来，每一次返途的路上，看着车窗外一格一格闪过的黛色群山，内心的反思与感悟都提醒着自己，不论收获多少，都是对内心的一次丰盈。  图 6 (责任编辑：admin) |