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清代南方竞渡风气依然浓郁，两湖地区自不必说，在鄂西宜昌，有所谓大端阳之说，“五日竞渡，楚俗咸同。至十五日名曰大端阳。食角黍、饮蒲酒如前。十三、十四、十五，龙舟尤胜，与他郡异。”有人诗咏其盛况，“天下无舟不竞渡，峡中有鸟只争飞。”（乾隆《东湖县志》）孝感县志记载：县河每年造龙舟，谓之打龙船，说：“不打龙船人多疫病。” 江南苏州、扬州、杭州等地作为吴越的故地，沿袭了端午竞渡的传统，不过有新的变化，主要表现为游乐。重点展示舟船的华丽、水面的嬉闹等。 苏州称竞渡为“划龙船”,苏州龙船根据城内的地理位置各用一种颜色为标志，龙船有旗杆，中舱伏鼓手，两旁划桨的十六人，俗称为“划手”.篙师手执长钩，站立船头，称为“挡头篙”.在船上高亭上有一个漂亮的小儿装扮台阁故事，俗称“龙头太子”.小儿根据指挥表演各种水嬉节目，有独占鳌头、童子拜观音、指日高升、杨妃春睡诸戏。船舵为刀式，执舵者称为“挡舵”.画舫游客竞相抛掷土罐入河，由龙舟中人竞争土罐，以此为乐。得土罐多者受上赏，号为“做胜会”.还有抛鸭入河，龙舟人入水争鸭的娱乐。出龙之前数天，就要祭祀神灵，预先演示，名为“下水”.上岸送神。称为“拔龙头”.龙船的当头之人，大都是里巷中的闲人。五月初一，互相往来贺节，称为“拜客”.然后人们每天聚集塘河之旁，当时男女老幼，倾城出游，“山塘七里，几无驻足之地。河中画辑栉比如鱼鳞，亦无行舟之路。欢呼笑语之声，遐迩振动”.百姓买买耍货食品，“所在成市”,十天才结束，俗称为“划龙船市”.晚上万船灯火，尤为奇观，俗称“灯划龙船”.城中布坊人划小船，鸣金伐鼓，划桨如飞，俗呼“烟囱洞”.这是古代越人飞凫的遗制。（《清嘉录》卷五） 扬州五月有龙船市，龙船市自五月初一起至十八日止。在四月晦日试演，谓之“下水”；止十八日牵船上岸，称为“送圣”.船长十余丈，前为龙首，中为龙腹，后为龙尾，各占一色。船上小儿表演同苏州。有人往水中掷乳鸭，或者掷土瓶、猪胞等，龙船执戈竞斗，称为“抢标”,舟中常有人飞身入水抢之。端午后，龙船由外河进入内河，称为“客船”.送圣后，奉太子于画舫中礼拜，祈祷收灾降福，“举国若狂”.（李斗《扬州画舫录》卷十一） 杭州，端午竞渡的时间大约在五月初一至初十之间，竞渡如明朝仍在西湖，龙舟有四五条，船长四五丈，头尾均高，彩画如龙形，中舱有上下两层。船首有龙头太子及秋千架。小孩装扮太子，站立不动，随秋千上下。旁边列有十八般武艺。船尾是蜈蚣旗。中舱下层敲锣，旁坐水手划船。如果做会，看船停泊湖中，龙舟四周围转，鱼贯而行，如有人抛物件，水手下水争抢。最难的是抢钱与鸭，钱易沉入水中，鸭则下水四处游走，“各舟争逐，大有可观”.（范祖述《杭俗遗风》时序类） 端午节在明清时期依然保持了古代民俗两大传统：避毒保健与竞渡嬉戏，当然也出现了新的变化，第一，人们的信仰心理有所弱化。人们的端午装束出现了偏向观赏趋向，无论是打扮小儿女，还是妇女佩戴健人之类都表现了这一点。在龙舟竞渡中，竞赛的意义虽然也仍然流行，在有的地方甚至很浓烈，但在江南大多成为一种龙船展示会，即所谓“龙船市”,竞技的形式也出现重大变化。第二，节俗中伦理社会关系有所强化。人们更多地将节日视为社交节日，相互往来拜节，馈赠礼物。即使是寺院道观也只是跟平常往来的施主、信众进行神符的馈赠。这些民俗现象都体现了明清节俗的新特点。 【↓PDF版下载↓】 (责任编辑：admin) |