 老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿，是在中秋夜里给小孩拜月用的。不过时移事易，拜月风俗消失，现在人们过春节也把它请出来添热闹。尤其赶上兔年，可以预期，新春庙会上，少不了它花花绿绿的身影。 消失于上世纪50年代的北京兔儿爷，直到上世纪80年代才复活。自从1985年北京恢复春节庙会以后，兔儿爷茁壮成长，逐渐成为春节庙会的一大亮点。大大小小的兔儿爷，像拍集体照似的，齐整整地立在货架上，排成一座座兔儿爷山。 ■节前兔儿爷，节后兔爷儿 老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿，每年一进八月初十，北京的热闹街市中，最抢眼的总是兔儿爷山。老舍说：“北平，天津，济南，和青岛。在这四个名城里，一到中秋，街上便摆出兔儿爷来——就是山东人称为兔子王的泥人。兔儿爷或兔子王都是泥做的。兔脸人身，有的背后还插上纸旗，头上罩着纸伞。种类多，做工细，要算北平。山东的兔子王样式既少，手工也很糙。”（《兔儿爷》） 人们把兔儿爷买回家，是在中秋夜里给小孩拜月用的。拜了兔儿爷，能保一家老少团圆，还能保佑儿童百病不生。 不过，兔儿爷的神圣地位只能保持一个晚上。中秋节一过，兔儿爷就成了孩童手中的玩偶，过不了多久就会被弄脏、摔碎。北京人常常把有身份的男人叫“爷”，而在一些乖巧的小玩艺后面拖个“儿”音。中秋前，兔儿爷是兔儿“爷”，得好好供着；中秋后，兔儿爷是兔爷“儿”，免不了破碎的命运。北京话“没有接年的兔儿爷”说的就这事。 老北京的兔儿爷花样多，有布扎的，纸糊的，但主要还是泥塑的。许多兔儿爷的歇后语，都以泥质和中空模塑为语境：兔儿爷掏耳朵——葳泥，兔儿爷洗澡——泥了，兔儿爷拍心口——没心没肺，兔儿爷打架——散摊子。 ■捏个兔儿爷，编排玉兔姐 兔儿爷的造型是相对固定的，大致有以下五个基本特征： 一是体貌特征。首先是白兔子，无论兔儿爷穿红穿绿，底色一定是白。其次是长耳朵，兔身和耳朵一般是分开制作的，兔身用模具压成，上好颜色之后，才将预先做好的耳朵插上。所以兔儿爷不能倒着拿，担心一翻个儿，耳朵掉下来。再次是兔唇，上唇中间是个“人”字，将兔唇一分为三。 二是月宫捣药者身份。这一身份至迟在东汉即已确立，山东出土的许多汉代画像石中，西王母座下都有只玉兔在捣药。清代兔儿爷无疑承袭了这种身份，其右手总是握着一根黑漆漆的捣药杵，至今山东儿歌还唱“天蒙蒙，云蒙蒙，玉兔捣药出月宫，瘟魔人户驱赶走，布医施药显神通”。北京的《嫦娥奔月》、《唐王游月宫》等月宫戏，玉兔以捣药杵为兵器，鞍前马后围着嫦娥姐姐上蹿下跳。 三是华丽衣着。兔儿做了爷，自然得顶戴花翎，可那头上两只大耳朵，清朝官帽扣不上，只好将那爷味往下整，把衣服给整气派了。身穿金甲，脚蹬朝靴，怎么威风怎么整。最后把兔儿爷整成一个文官兼武官的舞台戏子。到了民国，兔儿爷形象更加多样，派生出小货郎、剃头匠、算命先生、卖油郎，不一而足。 四是以神兽为坐骑。是领导就得站台上，兔儿爷也得有个高高的底座，才能让他从各色月饼瓜果中凸显出来。早期底座就是个单纯的坐桶，后来开始在桶上加些花饰，变身为莲花座、牡丹座、芙蓉座之类，再后来，人们又把坐桶换成了坐骑，于是，小小兔儿一成爷，就骑上了老虎、狮子、麒麟、神鹿、大象。 五是背插靠旗。越到后期，兔儿爷周身的饰物越多，基本照着戏曲舞台的“爷”形象来装扮。开始只在左后侧插一面小靠旗，后来增加到左右各一面，再后来，左右各两面，俨然雄赳赳的舞台急先锋。 接下来，就得给这身古怪装扮编个民间故事，对满腹疑团的孩童们有个交待。 据说有一年北京闹瘟疫，月光菩萨（王母或嫦娥也行）派玉兔下凡行医。可是，由于玉兔一身素白，人们认为不吉利，谁都不敢让她进家门。玉兔郁闷地来到一座小庙，看见庙里神像一身将官铠甲，就借来穿上。玉兔不辞辛劳为人治病，为了加快行程，不断更换坐骑，一会奔驰一会宝马，直到跑遍全城。后人感其恩德，每到八月十五，家家给她摆上美味瓜果，感谢她给人间带来吉祥安康。 当然，故事也可以编成这样：玉兔姐姐送药到人间，为了让大家抓紧用药，她就变成一个唱戏的，不停地更换舞台服装，用唱戏的方式招徕大家前来领药；为了让那些不能领药的病人用上药，她就骑着神兽走街串巷送货上门；为了哄小孩吃药，她有时扮成小货郎，有时扮成剃头匠，有时扮成小姑娘。市面上找不到笑着的兔儿爷，就是因为心忧疫情。 (责任编辑：admin) |