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四、布努瑶秩序体系统一性追求 布努瑶人观中的秩序。灵魂不灭追求个体生命永恒，祖先崇拜体现人的社会性，人的价值中包括个人与社会两层含义，解决相关问题时启用自然观作为参考。布努瑶人观中蕴含着秩序体系: 人与自我秩序、人与社会 ( 家庭与社区) 秩序、人与自然秩序。死亡破坏生命秩序或完满的生命秩序追求，灵魂不灭与彼岸世界弥补了这种人类无法超越的缺陷。人在完满的自我生命秩序追求中，体现人与社会的秩序，使家庭生存、发展、延续，维持社会秩序稳定。人与自我、人与社会的秩序，通过人与自然的秩序象征转换得以实现。人通过劳动与自然交换以养家糊口 ( 生产顺利) ，祈求通过酒、肉、钱与超自然力量交换健康、平安、顺利。 布努瑶秩序体系追求。李亦园先生说，传统民间文化理想中的最完善境界，都以 “三层次均衡和谐”为目标，那就是自然系统 ( 天) 的和谐、有机体系统 ( 人) 的和谐、人际关系的和谐三个层面的次系统都维持均衡和谐。从布努瑶人观引申出来的三个秩序体系，与李先生的 “三层次均衡和谐”在内涵与外延上略有不同，但原理一样。加文村布努瑶信仰仪式繁多，最大型的为送魂仪式，主要目的是消灾除难、求赐男性后代与粮食丰收。其次为做 “嘎拜”祭家神，请神收回灾难与厄运，希望农作物无病虫荒灾、家禽牲畜无病，祈求家人健康、平安，不与他人发生口角。其他小型仪式有年轻人招魂、老人补粮、出意外后祭三鬼、改官煞 ( 命犯某煞改命) 等，这些主要与生命健康有关。从中可知，他们追求的是生命、生产、生活在正常的轨道上，不出现意外，亦即身体无病无灾，繁衍后代，与他人关系和谐，种养顺利。这恰好体现人与自我、人与社会、人与自然秩序体系的统一性追求，是布努瑶最高境界。 送魂仪式是秩序体系实践。没有意外的生活就是最好的生活，阴阳别无二致又阴阳有别，这种实践性时空因其意象性规避了 “意外”，对他们来说这就是最理想的世界。仪式中唱密洛陀古歌、唱死人、感悟生死，为死者 “净身”，说明人如世界万物有生有死，是自然规律，但作为人要有价值 ( 有功劳) ，为后生所纪念，方能死有所归，成为祖宗。仪式内容平淡无奇，不厌其烦地唱密洛陀，重复死者生平及对后人的嘱咐，甚至忽视他们行走于满是凶神恶鬼、充满危险的阴间，安排煞费苦心。为人一世，有子女有后代，有房子有田地，有猪羊鸡，无恶行，对得起家庭对得起社会，对得起自己，死后回归祖宗，过另一种正常生活，享受阳间祭祀，这是个人一生完满的结局，这个完满结局的实现，既是布努瑶人观的实践，亦是对三种秩序体系统一性诉求的结果。 参考文献： [1]李霖:麽些研究论文集[G].台北: “国立故宫博物院”，1973. [2]马昌仪:中国灵魂信仰[M].上海:上海文艺出版社，2000. [3]袁晓文，陈东 . 送魂: 民族学视野中的“二次葬”习俗———从民族志材料看“二次葬”的定义及原因[J].广西民族大学学报: 哲学社会科学版，2011( 9) . [4]张声震 . 密洛陀古歌[M]. 南宁:广西民族出版社，2002. [5]蒙通顺，等 .布努瑶族创世史诗《密洛陀》节选[J].民族文学，2007( 6) . [6]韦标亮 . 布努瑶历史文化研究文集[M].贵阳: 贵州民族出版社，2003. [7]罗炳高，罗松 . 都安瑶族史[M].南宁: 广西民族出版社，2011. [8]张有隽，玉时阶 . 瑶学研究( 第六辑) ———非物质文化遗产保护与传承[M].香港: 展望出版社，2008. [9]谭智 . 从布努瑶“开悼”仪式看仪式音乐功能的三个层次[J].艺术探索，2009( 3) . [10]叶建芳 . 布努瑶神秘的“送棺材”习俗解读[J].广西民族大学学报: 哲学社会科学版，2011( 6) . [11]黄应贵 . 时间、历史与实践: 东埔社布农人的例子[G]/ / 黄应贵 . 时间、历史与记忆 .台北: “中央研究院民族学研究所，1999. [12]李亦园 . 人类的视野[M].上海:上海文艺出版社，1996. 本文原载：《广西民族研究》2014年第6期 (责任编辑：admin) |