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三、结语 在稻作农业发达、处于封建王权权力网络控制下的农耕经济区，由于王权与水权的密切关系，龙在统治者的操弄下，成为帝王专属的符号，自然法则下的原始龙神信仰与帝王开端的龙文化连成一体。封建王者宣称自己是龙的化身，因此他们御用的舟船称为“龙舟”。龙舟成为政权的符号，而政权又常与水权的获得相关联。封建帝王不仅具备为农事祈雨的能力，也是唯一有资格行祈雨仪式的人，他们同时还是预测天气和决定春秋二季播种日的人。农耕社会的龙崇拜，因而在民间社会的需求和统治者权力的双向推动下，成为一种为国家权力所侵入和操控的信仰，龙神被作为农业神、雨神来对待。相比之下，在远离封建统治权力中心的闽南海洋社会，由于作为“雨神”的龙神（龙王）与人们的生产生活缺乏密切的关联，因而不被人们所崇奉。在小岞，龙信仰更多地保留了人们对于龙的原初性认知——龙生于水，是披五色而游的神兽，龙在这里化身为舟，成为与渔人们同呼吸、共命运的水之神灵。 海洋社会由于其自身环境（自然环境与社会环境）的特殊性，形成了具有不同于陆地社会的运作逻辑和文化规范的社会文化类型。这种社会文化类型的独特性表现于涉海人群的行为与认知模式中，并透过物质文化（如渔船这样的生产工具）与精神文化（如信仰、仪式）的实践为我们所认识。闽南小岞人的渔船，展现了海洋社会的龙信仰与农耕社会的区别。在“中心-边缘”的视角下，这里的龙信仰由于远离了内陆王者权力的操控，不仅保留了其原初性的文化意义，还融合了独特的地方性特质，成为一种具有社会文化类型意义的信仰形态。在这样的社会文化中，龙信仰被具象化为纯粹意义上的“龙舟”，作为崇拜物和生产工具的统一体深深嵌入渔民的生活世界，成为海洋社会最具标志性的物质和精神符号。 注释： 1、Gell, Alfred. Art and Agency: An Anthropological Theory. Oxford: Oxford University Press, 1998, p.126-154. 2、林玮嫔：《台湾汉人的神像：谈神如何具象》，黄应贵编：《物与物质文化》，台北：中研院民族所，民国93年，第339页。 3、本文中有关造船、渔船养护的资料主要根据我于2014年7月-8月间在惠安小岞镇所做的田野访谈内容整理。在这里要特别感谢我的报道人——小岞镇东山村的老渔民黄木春先生。他根据自己的回忆介绍了1950年代左右的渔船的情况，由于船型差异以及各村情况不同，本文所介绍的只是总体的概况。 4、《惠安文化丛书》编委会：《民俗风情》，福州：福建人民出版社，2003年，第205页。 5、传统宗族村落里小范围的居住区域。 6、一般都是要经验丰富的老师傅（当地人称为“师傅工头”）才能执斧剪龙。 7、油一般用花生油，具体用一斤、两斤还是半斤也都要请示神明后确定。 8、吴兴帜：《标识与符号：“物”的人类学研究》，《广西民族研究》，2010年第1期。 9、“运途”在闽南语中是“运气”的意思。 10、“龙舟”一词最早即出现于《穆天子传》中，内有“天子乘鸟龙舟浮于大沼”的词句。 11、黄丽云：《近代龙神信仰：龙·船·水与竞渡》，新北市：博扬文化，2012年，第20页。 12、黄丽云指出，不少与王权相关的神话常叙述王者获得水权与农耕民的水神祭相关。而水神祭等同于龙神祭或海神祭，同时也是祭祀农业神、雨神之仪礼的统称。见黄丽云：《近代龙神信仰：龙·船·水与竞渡》，新北市：博扬文化，2012年，第20-21页。 13、《管子·水地篇》中说：“龙，生于水。被五色而游，故神。欲小则化如蚕躅，欲大则藏于天下。欲上，则凌于云气，欲下则入于深渊。”见管仲著，黎翔凤注：《管子校注》，中华书局，2004年。 14、张先清等：《海洋人类学：概念、范畴与意义》，厦门大学学报(哲学社会科学版)，2014第1期。 本文原载：《闽台文化研究》2015年第1期 (责任编辑：admin) |