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虽然海内外的中国现代知识分子和政策制定者所采用的论点与韦伯和雷德菲尔德有许多相似之处〔28〕，但是研究中国的社会-文化人类学者、社会学者、历史学者对此种言论给予同情的人并不多。〔29〕相反，近年不少人类学者开始从实例研究检验现代化理论并指出它的缺陷〔30〕，在这些研究中，民间宗教的角色被广为强调。例如，葛希芝通过民间宗教的研究发现，在中国传统的官方意识形态中长期存在对交易和金钱意识的抑制，但是在民间宗教里“钱”的概念和象征得到很大的发展。在丧仪中，有烧冥币的习俗；在神、鬼、祖先的祭祀中，象征性的钱也很重要。一般中国民众把钱当成与超自然界交易的手段，试图通过贿赂神灵得到他们想得到的保佑，而保佑往往指的是经济的实利。葛氏认为，民间宗教的钱的概念的流行，证明中国民间存在资本主义的精神，只不过这种精神一直被压抑在“小传统”内，不能转变成为官方意识形态，而一当政府开放它的态度就会引起它的扩大发展。〔31〕郝瑞通过命的观念研究论证了同一个民间的商品化意识的存在。〔32〕 八十年代以来，西方社会科学界出现了大量对现代化与传统关系的理论的重新思考，许多学者倾向于把现代化看成是资本主义世界体系向东方和非洲的渗透和现代西方民族主义思潮及其在东方的漫延的政治和意识形态产物。在这种情况下，人们开始减少谈论传统与现代的矛盾关系或传统对现代化的阻碍作用，而转向讨论民间传统在现代化的政治经济过程中的遭遇。〔33〕现代化国家对传统的这两面性态度的揭示，在中国研究中尚未被很好的消化。具体地说，对于在本世纪中国现代民族主义和现代化的口号提出之后民间宗教文化的遭遇，目前还不存在深入的分析。诚然，科恩（Myron Cohen ）对本世纪以来农民文化如何被知识分子和国家描写成现代化的累赘的分析〔34〕，肖凤霞（Helen Siu）对华南地区的民间宗教如何被政府改造为符合改革需要的文化的研究〔35〕，初步体现了这方面研究的潜力。 结论 依据上文的总结，我们可以认识到，中国民间宗教体现出相当的多样性和复杂性。从这一系列丰富和复杂的素材，人类学者也可以采用不同的视角加以考察。现存社会-文化人类学和中国学对中国民间宗教的研究主要包括如下几个取向：第一，多数学者越来越反对把中国民间信仰、仪式和象征看成没有体系的“迷信”或“原始巫术”的残余，而主张把这些社会-文化现象界定为一种宗教体系；第二，在此共识的基础上，学者们发展出对民间宗教与中国“大传统”的文化之关系的不同探讨，有的学者采用“自上而下”或“从大传统到民间传统”的研究方法，有的学者采用“自下而上”或“从小传统到大传统”的研究方法；第三，无论采用何种方法，学者们注意到民间宗教的内在体系、社会功能、意识形态形貌等方面值得我们进行深入的考察，同时这些考察可以理解中国一般民众的生活和思维方式；第四，在中国研究中文本传统和经验调查传统出现新综合的倾向，并主要表现在两个方面，即从区域历史和社会空间结构中探讨民间宗教及对其主观的历史和传统复兴问题的探讨。第五，对民间宗教与现代化的关系探讨，已开始引起学界重视，但此一领域方兴未艾，尚待进一步探讨。 注释： 〔1〕中国学者大多采用古典进化论的看法。 参见：朱天顺《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版；张紫晨《中国巫术》，三联书店上海分店1990年版。 〔2〕De Groot, The Religious System of China, Vols. I- VI,Leiden, 1982-1910. 〔3〕Radcliffe-Brown, "Religion and society" (1945),TheSocial Anthropology of Radcliff-Brown, Adam Kupered., London,1977,pp. 103-130. 〔4〕同上注，第20-21页。 〔5〕参见：欧大年（Daniel Overmyer）《中国民间宗教教派研究》，上海古籍出版社1993年版。 〔6〕马西沙、 韩秉方《中国民间宗教史》（上海人民出版社1992年版）所指的“民间宗教”实际上就是有经书、而不受官方承认的秘密教派，与社会—文化人类学的“民间宗教”有异。 〔7〕参见：Steven Sangren, History and Magical Power in aChinese Community, Stanford, 1987, pp.51-60;Stephan Feuchtwang."A Chinese religion exists", An Old State in New Settings, Stephan Feuchtwang and Hugh Bakereds., Oxford, 1991, 139-161. 〔8〕Robert Redfield, Peasant Society and Culture, Chicago, 1956. 〔9 〕有的学者认为中国宗教包括官方信仰和一般人民的风俗（the customs of the common people），此看法虽颇体现中国文化的结构特色，但名称不当。 详见：C. K. Yang, Religion in ChineseSociety, California, 1961.。 〔10 〕Kristopher Schipper, "The written memorial inTaoist ceremonies", Religion and Ritual in Chinese Society,Arthur Wolf ed., Stanford, 1974, pp.309. 〔11〕Stephan Feuchtwang, "School-temple and city god", Studies in Chinese Society, Arthur Wolf ed., Stanford, 1978, pp. 103-130. 〔12〕Steven Sangren, History and Magical Power in aChinese Community, Stanford, 1987, pp.127-206. 〔13〕因为当时中国大陆还没有向人类学研究者开放，所以大量的田野调查是在台湾和香港地区展开的。 〔14〕Arthur Wolf, "Introduction", Religion and Ritual inChinese Society, Arthur Wolf ed. Stanford, 1974, pp.1-18. 〔15〕Stephan Feuchtwang, "Domestic and communal worshipin Taiwan", Religion and Ritual in Chinese Society, ArthurWolf ed. ,Stanford, 1974, pp.105-130. 〔16〕Robert Smith, "Afterword", Religion and Ritualin Chinese Society, Arthur Wolf ed., Stanford, 1974, pp.337-350. 〔17〕Emily Martin Ahern, Chinese Ritual and Politics, Cambridge. 〔18〕Robert Weller, Unities and Diuersities in ChineseReligion, McMillan, 1987. 〔19〕Steven Sangren, History and Magical Power in AChinese Community, Stanford, 1987. 〔20〕Stephan Feuchtwang, The Imperial Metaphor: PopularReligion in China, London, 1992. 〔21〕实际上，中国民间宗教向来包括观念和社会行为两个层面。对观念层面和社会行为（仪式）层面加以系统化的探讨有助于全面理解中国民间宗教，并且可以为民间宗教形态的研究奠定坚实的实证基础。但是对中国民间宗教的进一步探讨，有待研究其观念层面和仪式层面的互相关系。研究观念层面和仪式层面的相互关系，需要探讨这两者之间的对应关系，不对称性以及这类关系形成的原因。 〔22〕William Skinner, "Cities and the hierarchy of localsystems", Studies in Chinese Soctety, Stanford, Arthur Wolf ed., 1978, pp.1-78. 〔23〕Steven Sangren, History and Magical Power in aChinese Community, Stanford, 1987, pp.61-92. 〔24 〕Kenneth Dean, Taoism and Popular Cults inSoutheast Chian, Princeton, 1993. 〔25〕杜赞奇（Prasenjit Duara ）《文化、 权力与国家：1900－1942年的华北农村》，江苏人民出版社1994年中文版。 〔26〕Stephan Feuchtwang, "Restoring the gods behindclosed doors", China Now, 1992, 138. 〔27〕Robert Redfield and Milton Singer, "The cultural roleof cities", Economic Development and Social Change, 1954:3:53- 73. 〔28〕葛兆光新近的论文《道教与中国民间生活》（《中国社会科学季刊》，1994:1）仍然持这个观点。 〔29〕几个个别的例外之一，如余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》，《中国思想传统的现代诠释》， 台北联经出版事业公司1987年版。 〔30〕现代化理论的架构的主要内容有两点：其一，现代与传统是相对立的；其二，传统向现代的发展是单线的进化。这两个假设已逐步被学界否定。 〔31〕Hill Gates, "Money for the gods", Modern China, 1987:13.1. 〔32〕Steven Harrell, "The concept of fate in Chinesefolk ideology", Modern China, 1987:13.1. 〔33〕Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Oxford,1983. 〔34〕Myron Cohen, "Cultural and political inventions in modern China: The case of the Chinese \'peasant\'", Daedalus,1993:122:2. 〔35〕Helen Siu, "Recycling rituals", Unofficial China, Perry Link et al eds., Westview, 1989, pp. 121-137. （原文正式发表于《世界宗教研究》1996年02期） (责任编辑：admin) |