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《穆天子传》蕴含化干戈为玉帛的和平交往理念 中国文学史上一部在晋代出自地下的竹简书《穆天子传》，也被解读为西周帝王的一次跨地区远游实录。早期希腊文明统治者追求的神圣物质黄金青铜，在中国帝王这里变成了出产于西域昆仑山的美玉。如果说希腊文明早期的财富追求是以暴力和战争形式展开，那么华夏帝王的财富之路则体现为“化干戈为玉帛”的和平交往理念。这一理念被后来的儒家推崇备至，成为中国模式在精神方面的最佳楷模。穆天子西游叙事的四个单元，地点从昆仑山到群玉之山，几乎全部笼罩在玉石神话想象的神仙世界中。每单元都围绕着天子获得美玉的事件。先是在珠泽得到白玉，接着在人间仙境的悬圃得到“玉策枝斯之英”，随后又在赤乌的良山得到美人加宝玉，最后在群玉之山“载玉万只”。由此可把穆王西征的目标锁定为获取大量美玉。古人对不同产地的玉料有着非凡的鉴别能力，叙述者给予每一地方的玉产以不同名目，使之个性鲜明，中原王朝对西域美玉的艳羡之情溢于言表。正是在这一玉神话背景的铺垫下，上演了在美玉仙境中穆王与西王母对酒当歌的一幕：穆天子手捧白色玉圭和黑色玉璧，晋见西王母，献上的中原礼物是丝绸织品共四百纯。“化干戈为玉帛”的和平交往理念，与《伊利亚特》中希腊人以战争夺取资源的情况，形成鲜明对照。同样是“王宫经济”需求所拉动的远距离出征，希腊人以暴力形式追求异邦的金属财富，大动干戈；华夏人以和平友好的方式与西域地方政权互通有无，各取所需，以帛易玉。 玉石崇拜传递中国文化核心价值 穆天子出征时先到河套地区参与祭祀黄河之神的仪式行为，有祝官辅佐仪式典礼，将牛马豕羊等作为祭献牺牲沉入河底。比周穆王早一千多年的石峁遗址建城者，用人间少女作为奠基典礼的牺牲者，其虔诚和贵重的程度大大超过牛马豕羊，其间又隐含着怎样残酷的父权制社会暴力？石峁城面积达400万平方米，其位置不像特洛伊城那样处在水路交通的要冲。它是华夏文明诞生前夜整个北方最显赫的地方政权所在，它所动员的人力资源和武力威慑的范围、所能获取的战略资源的数量规模，都非一般的史前聚落所能比拟。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀为代表，所需玉材供应相当可观。当地迄今没有发现出产玉矿原料，石峁城的统治者能在较广大的地域范围调动玉石，保证玉礼器奢侈品的批量生产和使用，使得建筑用玉这样罕见的现象得以真实地发生在夏商周三代之前。我们由此获得解读夏桀修筑瑶台玉门传说的灵感，再度从神话夸张中隐约看出历史的真切影像。 昔日被当做虚构的传奇故事，如今通过地下出土的遗址和实物，被证明或部分证明是可信的。文学表现尽管不是历史事件的实录，但毕竟可能承载着珍贵的远古文化记忆。两部作品的可比性主要在于，它们都深深地蕴含着早期文明的统治阶层意识，真切反映出中西“王宫经济”所需求的核心物质。早期西方拜金主义价值观由来久远。荷马史诗中保留着古希腊人通过对外战争夺取黄金的深远记忆；中国人崇玉爱玉同样来自大传统的长久积淀，夏商周历代统治者以玉为至高价值的做法，直接影响到秦始皇采用传国玉玺象征大一统帝国权力。从《穆天子传》到《红楼梦》，再到2008年北京奥运会金镶玉奖牌设计，中国文化的核心价值延续至今。中国人崇尚的人格是“君子温润如玉”，中国人的和平理念是“化干戈为玉帛”。面对地球村时代的到来，资源竞争加剧，暴力冲突升级。玉帛化干戈的精神遗产若能普及世界，将是中国文化对人类的最大贡献。 （作者单位：上海交通大学人文学院） (责任编辑：admin) |