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[摘要] 禅宗立不言之教，禅师以短语或动作测量机锋和启引修习者的行为，就是所谓的禅宗公案。禅师的那些言行，多是应机而出，不拘常格，易为民间所乐道，但其间妙旨有非局外人所易悟者，便难免有所增减转移而另成故事。本文试举数例，藉明禅宗公案与民间故事之关系。 [关键词] 禅宗公案；增减转移；民间故事 [中图分类号] K892.24 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7214(2004)03-0044-04 一 禅宗立不言之教，所重在修习者自己的悟。所谓不言之教，是不以语言直接解说人生之理。因为，对于人生之理的解说，语言的功能有限，往往挂一漏万，治丝益棼，不如以行动为主，对修习者适时启发；或以短语应接，言在此而意在彼，令其自悟。所谓禅宗公案，就是这些机锋启应的事例。 这些机锋启应的事例，有些是实事实录，有些可能是假设情境；有的生动有趣，有的晦涩难明。晦涩难明的大概就止于禅门之内，生动有趣的则很容易传播于众人之口。 传播于众人之口的故事，在传播过程中会有继续加工的情形产生，或者是有所感触而在原有的架构下进行再创造。于是，有些禅宗公案的传述便在民间激发了一些别有趣味的故事，彼此可以相应。试举数则，藉见大略。 二 宋僧济普（1178～1253）所纂的《五灯会元》中录载了一事，大意是： 有一位寺院的主持僧，每天不断地念“阿弥陀佛”。有一天，寺院里的一个小沙弥在他的身后喊他，他回头看小沙弥，小沙弥却没有什么话对他说。这样重复了几次，主持僧生气了，责备小沙弥说：“你一再喊我，究竟有什么事？”小沙弥说：“您喊佛喊了几年都可以，我才喊您几次您就发脾气了！” 案，念佛陀名号，是佛门的一种修行方式，多为净土宗僧人所采用。禅宗自称教外别传，不承认佛菩萨及净土的存在，惟一的信仰是“自心”。上述的记载显然是禅僧表示对某些修行方式的不赞同，未必是事实，但是有理也有趣。 到了明朝，在浮白斋主人编的《雅谑》一书里，记载了一则相同的故事，只是人物改为常州人翟永龄和他的母亲： 翟母皈心释氏，日颂佛不辍声。永龄佯呼之，母应诺，又呼不已。母愠曰：“无有，何频呼也？”永龄曰：“吾呼母三四，母便不悦，彼佛者日为母呼千万声，其怒当何如？”母为少悟。(《止母念佛》) 稍作变化而更胜一筹的，则见于韩国徐居正在明朝成化十三年（1477）编成的《太平闲话滑稽传》： 赵石涧云仡观察西海道，晨兴，必念阿弥陀佛。一日，到白川，晨兴，闻窗外有念“赵云仡”之声，讯之，乃邑宰朴熙文也。问其由，朴曰：“观察使念阿弥陀佛欲成佛，我念赵云仡欲作观察使！”（卷一，第十则） 三 《五灯会元》有一则两位禅师较量禅机的记载，很生动，内容如下： 省念禅师奉师命去看怀楚禅师，两人一见面，省念禅师就拿起随身携带的一个布坐垫，问道：“我是要铺这个坐垫，还是不铺这个坐垫？”怀楚禅师说：随你自己的意！省念禅师听了，便对他大喝一声。怀楚禅师不悦地说：“我曾经参谒请教过一些得道高僧，他们都不曾像你这样的唐突！”省念禅师说：“你输了！你输了！”怀楚禅师说：“将来见到你师父时，我会把今天的情形告诉他。”省念禅师说：“请便，请便。千万别忘了。”省念禅师回去后主动把这事告诉他师父，师父赞许他说：“今天你又打败了一人！” 这个故事在中国流传的地区很广，各地的说法大同小异。当年怀楚禅师在省念禅师拿起坐垫问他时，如果就侧身横跨门槛上，反问省念，他是要进来还是要出去？用行动表示省念禅师所问的问题是和他现在的动作一样，都是无法回答的。那么契机不败，至少是个和局吧。 (责任编辑：admin) |