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注释： [1]刘宗迪：《鼓之舞之以尽神》，载《寻根》1996年第五期。 [2]如唐代传奇小说中常见的“游仙”故事，多述仙凡男女的幽会交欢，显系节日歌舞中“男女糅杂”风尚或戏剧中生旦调情表演的反映。 [3]论者因不明“打夜狐”本事源流，故以“夜狐”为“邪呼”等的附会，而谓此游戏之所以称为“邪呼”等，则因其仪式作“呵”“呼”吆喝之声（萧兵《傩蜡之风》，江苏人民出版社，1992年，Ｐ748）此说想当然尔。试想民间节庆仪式皆有欢呼喧闹，“呵”“呼”之声并非此仪所独有，安能成为对其命名的依据？命名是为了区分，只能以一事物区别于他事物的独有特征为依据。 [4]任半塘：《唐戏弄》，上海古籍出版社，1984年，Ｐ780。 [5]《碧鸡漫录·卷五》记唐曲《雨淋铃》本事，谓此曲是唐玄宗入蜀时命张野狐模仿雨水淋铃之声所作，而张祜诗云：“雨淋铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。”可见，张野狐即张徽。 [6]详拙文《百兽率舞》。 [7]萧兵；《傩蜡之风》，江苏人民出版社，1992年，Ｐ810。 [8]同6。 [9]刘宗迪：《黄帝蚩尤神话探源》，载《民族艺术》1997年第一期。 [10]玄女即女魃，亦即凤凰，其原型为羽舞之巫，详拙文《翩然起舞，羽化成仙》（载《攀枝花大学学报》1996年第四期）。 [11]（日）小南一郎：《中国的神话传说和古小说》，中华书局，1993年，Ｐ105。 [12]《兽经》，转引自《古今图书集成·博物汇编》 [13]任半塘，Ｐ1220。 [14]同6。 (本文刊于《攀枝花大学学报》1998年第1期； 《人大复印资料：中国古代、近代文学研究》1998年第6期转载。） (责任编辑：admin) |