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[3]关于“异域”和“故乡”之分别作为人类学和民俗学之“原点”的问题，拟另文讨论。 [4]关于“家乡人类学”，可参考末成道男“研究东亚的自身社会的人类学”，北京大学社会学人类学研究所编《东亚社会研究》第48-64页，北京大学出版社，1993年9月。 [5]方李莉“艺术人类学研究的当代价值”，《民族艺术》2005年第1期。 [6]阿兰/邓迪斯“人类学家与民俗学中的比较方法”，阿兰/邓迪斯著，户晓辉译《民俗解析》161-186页，广西师范大学出版社，2005年1月。 [7]松井健「工芸美の普遍理論は可能か―柳宗悦の民芸論の検討―」、『BI』vol.1、第17-35頁、東京大学東洋文化研究所・超域連携研究プログラム「アジアの『美』の構築」、2007年3月。 [8]可参阅王建民“艺术人类学理论范式的转换”，《民族艺术》2007年第1期。 [9]早期的中国学者也曾深受此类研究影响，如蔡元培探讨“美术的起源”(北京大学《日刊》1920年5月连载)，认为“考求美术原始，要用现代未开化民族的作品作主要材料”等。 [10][英]A.C.哈登著，廖泗友译《人类学史》第118-120页，山东人民出版社，1988年9月。 [11]岑家梧著《史前艺术史》，商务印书馆，1937年；岑家梧著《图腾艺术史》，学林出版社，1986年8月。 [12]罗伯特••路威著，吕叔湘译《文明与野蛮》第185页，生活读书新知三联书店，1984年2月。 [13]马林诺夫斯基著、费孝通译《文化论》第272页，群言出版社，2002年。 [14]罗伯特••路威著，吕叔湘译《文明与野蛮》第186-188页，生活读书新知三联书店，1984年2月。 [15]罗伯特••路威著，吕叔湘译《文明与野蛮》第209页，生活读书新知三联书店，1984年2月。 [16][美]C.伯恩、M.伯恩著，杜彬彬译《文化的变异——现代文化人类学通论》第519页，辽宁人民出版社，1988年2月。 [17]弗朗兹•博厄斯著，金辉译《原始艺术》第5-9页，上海文艺出版社，1989年8月。 [18]列维-斯特劳斯著，知寒等译《面具的奥秘》，上海文艺出版社，1992年7月。 [19]中沢新一著『芸術人類学』第2-26頁、みすず書房、2006年3月。 [20]中島智『文化のなかの野性-芸術人類学講義』、現代思潮社、2000年3月。 [21]罗伯特·莱顿著，靳大成等译《艺术人类学》，文化艺术出版社，1992年2月(Robert Layton. The Anthropology of Art. Columbia University Press，1981.)。 [22]靳大成“译者前言”，罗伯特·莱顿著，靳大成等译《艺术人类学》，文化艺术出版社，1992年2月。 [23]参阅格尔茨著、纳日碧力戈译《文化的解释》，上海人民出版社，1999年。 [24]Howard Morphy and Morgan Perkins.ed,The Anthropology of Art: A Reader, Blackwell Publishing Ltd.2006. [25][韩]金光亿“民族文化的生产与消费——关于民族艺术的人类学研究与方法”，赵嘉文等主编《民族发展与社会变迁》第159-167页，民族出版社，2001年7月。 [26][美]麦克尔·赫兹菲尔德(Michael Herzfeld)著，刘珩等译《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》第308页，华夏出版社，2005年10月。 [27]刘易斯·I·戴琦“旅游业对美国西南印第安人艺术和工艺品的影响研究”，[美]瓦伦·L·史密斯著、张晓萍译《东道主与游客——旅游人类学研究》，云南大学出版社，2002年2月。 [28][美]丹尼逊·纳什著、宗晓莲译《旅游人类学》第68-72页，云南大学出版社，2004年4月。 [29][美]麦克尔·赫兹菲尔德(Michael Herzfeld)著，刘珩等译《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》第318页，华夏出版社，2005年10月。 [30]罗伯特·莱顿著，靳大成等译《艺术人类学》第50-51页，文化艺术出版社，1992年2月。 [31][美]S.南达著，刘燕鸣、韩养民译《文化人类学》第301-305页，陕西人民教育出版社，1987年10月。 [32]周星“人类学者如何看待民俗的艺术”，《中国艺术人类学学会通讯》2007年第1期。 [33]关于“书承”和“口承”，可参考周星“从‘传承’的角度理解文化遗产”，《中国非物质文化遗产》第九辑，第40-54页，中山大学出版社，2005年12月。 [34]周星“作为民俗艺术遗产的中国传统吉祥图案”，《民族艺术》2003年第1期。 [35][美]麦克尔·赫兹菲尔德(Michael Herzfeld)著，刘珩等译《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》第315-316页，华夏出版社，2005年10月。 [36]方李莉“艺术人类学研究的当代价值”，《民族艺术》2005年第1期。 [37]参考钟敬文主编《民俗学概论》第十二章，上海文艺出版社，1998年12月。 [38]大林太良著、苏敏译“口承文艺与民俗演艺——谈它们的一致性”，王汝澜等编译《域外民俗学鉴要》第187-219页，宁夏人民出版社，2005年3月。 [39]周星“姚村：物态象征的民俗世界”，陶立璠主编《亚细亚民俗研究》第五辑，学苑出版社，2005年1月。 [40]石川栄吉編『現代文化人類学』第256頁、弘文堂、1981年3月。 [41]乔健“从实求美——艺术人类学的田野实践”，《中国艺术人类学学会通讯》2007年第1期。 [42]易中天“论艺术学的学科体系”，《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1999年第1期。 [43]郑元者“艺术人类学立场与美学新思维”，《中文自学指导》2003年第5期。 [44]何明、吴晓“艺术人类学的学科基础及其特质”，《学术探索》2005年第3期。 [45]王建民“艺术人类学理论范式的转换”，《民族艺术》2007年第1期。 [46]方李莉“走向田野的艺术人类学研究——艺术人类学研究的方法和视角”，《民间文化论坛》2006年第5期。 [47]周星“人类学者如何看待民俗的艺术”，《中国艺术人类学学会通讯》2007年第1期。 [48]周星“民族民间文化艺术遗产保护与基层社区”，《民族艺术》2004年第1期。 [49]张光直著，郭净译《美术、神话与祭祀》，辽宁教育出版社，2002年?月。 [50]李亦园“民间戏曲的文化观察”，李亦园著《田野图像——我的人类学研究生涯》第374-381页，山东画报出版社，1999年。又见李亦园《人类的视野》第177-179页，上海文艺出版社，1996年7月。 [51]David Johnson, Ritual Opera, Operatic Ritual: Mu-lien rescues his mother in Chinese popular culture, University of California, 1989. [52]井口淳子著『中国北方農村の口承文化―語り物の書・テキスト・パフォーマンス』、風響社、1999年。中译本为林琦译《中国北方农村的口传文化——说唱的书、文本、表演》，厦门大学出版社，2003年2月。 [53]井口淳子「中国黄土高原・楊家溝村の祈雨調(雨ごい歌)」、『東洋音楽研究』1996第61号：35-46頁；「雨を乞ううた―中国・黄土高原の村より」、中川真編『小さな音風景――サウンドスケープ七つの旅』79-105頁、時事通信社、1997年。 [54]井口淳子、深尾葉子、栗原伸治『黄土高原の村：音・空間・社会』、古今書院、2000年。中译本为林琦译《黄土高原的村庄——声音・空间・社会》，第1-20页、第74-88页，民族出版社，2007年2月。 [55]菅豊「『美』の本質と構築―中国における民間美術の創造運動」、『BI』vol.1、第36-56頁、東京大学東洋文化研究所・超域連携研究プログラム「アジアの『美』の構築」、2007年3月。 [56]方李莉《传统与变迁——景德镇新旧民窑业田野考察》，江西人民出版社，2000年?月。 [57]方李莉“艺术人类学研究的当代价值”，《民族艺术》2005年第1期。 [58]周星“器物、技术、传承与文化”，《民族艺术》2001年第1期。 [59]傅谨《草根的力量——台州戏班的田野调查与研究》，广西人民出版社，2001年?月。 [60]项阳“艺术人类学田野调查的范本——从《草根的力量》谈起”，《民族艺术》2002年第1期。 [61]项阳著《山西乐户研究》，文物出版社，2001年10月。乔健、刘贯文、李天生《乐户:田野调查与历史追踪》,江西人民出版社，2002年。 [62]张士闪著《乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察》，山东人民出版社，2006年1月。又张士闪“村落语境中的艺术表演与文化认同——以小章竹马活动为例”，《民族艺术》2006年第3期。 [63]艾娣雅・买买提著《一位人类学者视野中的麦西莱甫》，民族出版社，2006年9月。 [64]李砚祖“作为文化工业的当代民间美术”，李绵璐主编《有形与无形——中国民间文化艺术论集》第69-72页，湖北美术出版社，2003年10月；田顺新“论民间工艺与现代生活”，李绵璐主编《有形与无形——中国民间文化艺术论集》第100-104页，湖北美术出版社，2003年10月。 周星：爱知大学国际中国学研究中心 教授 (责任编辑：admin) |