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《天工开物》印行于1637年。欧洲自14世纪开始的文艺复兴以来，进入到17世纪。无论从人的解放和确立，还是科学技术的飞速发展，以及社会制度的重构，都发生着翻天覆地的变化。事实上，从今天来观照，明后期及明末，某些领域是感应了世界的这一变化。意大利天主教传教士利玛窦(1552-1610)，于1601年登陆北京城传教，便是这一感受的最佳证物与象征。利玛窦在中国一住十年，于1610年终老北京。利氏在中国十年，广泛与中国各式人物交际。在其西洋的宗教、文化和科技的传播和影响下，如徐光启这样以“四书五经”获得的文渊阁大学士和内阁次辅，喜欢上了西洋的科技，并身体历行地在中国首次翻译了西洋数学经典《几何原本》，并著述了中国第一部系统的农政著作《农政全书》以及对先秦工艺《考工记》的注解。如果加上本文一开始涉及到的另两本科技著作《本草纲目》和《徐霞客游记》，与《天工开物》一起，共同建构了中国近古时期科技辉煌的地理版图。而此时的东亚，一、日本正式确立了闭关自守的“销国”政策。据井上清的《日本历史》记载，从公元1604始海禁，到1635这一年，朱印船（即幕府发给盖有红色印章的准予海外航行的证明）仅有355张（见《日本历史》天津人民出版社，1974年版）。与此时的日本船只了了的景况相比，当时明代的船，大且多。在《天工开物/舟车》一节里，宋子写道，多为“万国水运以供储”，大为仅运河漕运的船“其量可受三千石”，海运则以竹筒贮水解决了淡水问题，而且都为楼船。二、朝鲜半岛（朝鲜半岛是汉唐文化向日本输出的重要地理节点，另一是海上）在1637年这一年，正式成为建州（《天工天物》多次提及到建州与关内不同的物产和耕作制度）满族皇太极的藩属，即史称“丁丑下城”（1637即华历丁丑年）。在“国际贸易”中，尽管明朱棣后期实行的海禁并没有明文解除，但事实上，如泉州作为东方乃至世界著名的海港，已经享有盛誉。葡萄牙人开始的15世纪地理大发现，未见得明后期就没有受益。事实上，就在《天工开物》里就记有与海外贸易的事。譬如在“五金”一节里就记有“日本铜”即“东夷铜”的冶炼方法；在“佳兵/火器”一节里专门记有“西洋炮”的制作方式与“红夷炮”的器型与威力的区别等。也许正是在这一背景下，明代中国1637这一年印行了皇皇的工艺科技百科全书《天工天物》。就在1637年，西洋法国的笛卡儿，创建了解析几何。众所周知，解析几何的创立是数学史的重大事件，它与同为17世纪创立的微积分，共同开创和奠定了现代数学。 再回到《天工天物》。在《天》里，宋子有一重要思想即，在与自然打交道时，要靠人力不靠巫术。在人类文化学的皇皇巨著《金枝》里，费雷泽指出，由于“水是生源之源”，“而在许多国家里水是靠下雨提供的”，因而“祈雨法师是位极其重要的人物”。就在这本巨著中，费雷泽引用了中国关于“龙”以及“求龙祈雨”的例子。费氏说，由于“中国人擅长于袭击天庭的法术”，所以当需要雨水时，就“用纸或木器厂头制作成一条巨龙来象征雨神”作巫术祈祀。对于中国的民间（或50年前），“龙王（君）庙”还广泛地存在于乡间的事实和历史，我们清楚地知道，费氏的这个举证是相当的准确。也就是说，在人类文化历史和心态中，于中国民间尤其是中国乡间，由于水的极端重要性，作为雨神的“龙”（龙在中国还有王权的象征——按照费氏的理论，即君神一体）便在民间享有崇高的地位。在这一基础上，祈龙便必然成为了民间尤其是乡间最为重要的巫术之一。因此费氏进一步指出，“龙是中国古代神话四灵之一，唐宋以后，人们开始认为龙王之职就是兴云布雨”，“龙王治水则由此成了民间普遍的信仰”（以上引文出自《金枝》，新世纪出版社，2006年版）。 华人的巫术不仅历史悠久长远，先民对巫术确也信赖有加。《礼记》就说“殷人尊神，率民以事神”。据中国人自己的考证，信巫以及巫术相关制度、心理、工具一直到了唐还很盛行。以至大周重臣狄仁杰才不得不下决心予以对与此相关的庙、宇、祠进行强制撤除和捣毁(仅江南一地就焚毁1700多处淫祠)。不过，当我读了《天工开物》后，了解到中国的民间尤其是乡间对此并不尽然，而且，面对农耕这一中国农业社会最重要的生产方式和生产力，中国的乡间更多地是依靠人力本身——这当然包括人的智慧本身。在《天工开物》“乃粒”一章里，除了介绍其中国南北粮食主要作物时，专门辟了“水利”一节。在这一节里，宋子说，由于水对稻来说是“独甚五谷”，因此“防旱藉水”便成为种植水稻农耕中重中之重。于是宋应星为此专门介绍了与水利相关的“牛车”“踏车”“拔车”“桔槔”“风车”“辘轳”等机具，还介绍了人工修建的“浅池”“小浍”（“浍”田间水渠）等小水利工程（不知为什么，宋应星没有介绍秦筑的都江堰和更早一些的灵渠）。在《天工开物》里不仅有这些文字介绍，而且还配有与此相关的白描图谱（顺便一说，明后期，各式图书插图的精美达到中国历史上无以复加的地步，笔者曾就《牡丹亭》的插图专文论述过）。我在上个世纪70年代初在乡下当知青时，这些被宋子介绍的水利机具和水利工程，好些我都亲见和使用，如水车、筒车和高转筒车。再如“堰”，就更熟悉了。在我们住有7个知青的房屋面前坎下，就是一条长约五、六华里的蜿蜒山堰。这条堰穿过楠竹林，一直要灌溉下半个生产队的稻田。我们几个知青的吃水大多数就是靠这条山堰提供的。至于说到“陂”，即川南一带特有的“山平塘”，直到今天，可以说，哪个村哪个组都能看到！ 5236.jpg) 《天工开物》所涉之物，均是自然所赐和人力所为。无论食、住、用、具等，都写得明明白白，许多还涉及物产与器物制作制度由来和历史。譬如蔗与糖的生产，在“甘嗜”一章里，宋子说，蔗原产于闽，但“凡蔗古来中国不知造糖”（中国最早的糖一是源于蜜糖，一是源于粮食的麦芽糖），造糖的历史源自唐大历（766——779）年间，一西土（印度）僧人云游四川遂宁，“始传其法”，蔗糖方于中国出现（季羡林的专著《糖史》，以梵文的sarkara证实了这一切）。也就是，《天》不仅记录和描述了书中所涉器物，有时还对所涉器物及器物制作制度的历史和源流进行考辩。除了“糠”这一影响了世界史进程的物产与制作制度个案外，《天》里还有许多类似的考辩。譬如“珠”。宋子说，珠产于雷（今雷州市）、廉（今北海市）二池。而且纠正关于珠从何而生的一些谬说，宋子说，珠只于蚌腹，“其云蛇腹、龙头、鲛皮有珠者，妄也”。在“粬糱”一章里，宋应星坚定地讲道，“粬”的神奇“惟是五谷菁华变幻”，“乌能竟其方术哉”！这一系列的认为是人力非神力的考证与辩诬，显见宋应星实事求是的态度，而这正是欧洲文艺复兴以降的现代科学精神。“天工”者，人间能工巧匠也！ 正是基于这一工具理性（《天工天物》是否承担起西方所定义的“工具理性”，也许可以另当别论，但它的实际意义却与此相关相近相似），我们已经看到，无论是水利的机具，还是水利的基础工程，都不是龙王所赐，更非道士、端公、风水先生所予。而是农人们、工匠们在与自然、在与器物制作生产过程中的人力自身所为。为此，《天工开物》对此有许多的记述： 关于筒车：“凡河滨有制洞车者，堰陂障流，绕于车下，激轮使转，挽水入筒，一一倾于枧内，流入亩中。昼夜不息，百亩无忧”； 关于风车：“扬郡以风帆数扇，俟风转车，风息则止”，此车既可“救潦”（火案，“潦”即积水），又可“济旱”，“去水非取水也”，“以便栽种”； 关于“物害”：“防驱之智是不一法，唯人所行也”； 关于“结花本”：“天孙机杼，人巧备矣”； …… 这些记录与描述，文字相当的动情（至少与工具理性的角度来看，是动情的），显示出《天工开物》的作者对农耕的艰辛、农人的劳作和匠人们的由衷敬意。同时也显现出了《天工开物》作者对其人力和智慧的尊重。所以宋应星果敢地说道：“天泽不降，则人力挽水而济。”对人的尊重，不仅仅是对神的怀疑，同时也是对皇权的挑战。在《天》里，时不时地，宋子的这些看似闲笔，或者看似横插一句与生产无关、与工艺无关的话，却有着它深厚的人文底蕴。譬如在写“布衣”一节时，宋子写道：“凡棉布御寒，贵贱同之”。一句“贵贱同之”，包涵了多么丰富的平民意识和人文精神！也就是说，天冷时，人人都需御寒，无论贵贱，谁也不存在谁的恩赐，人人都应享有这样平等的权利。譬如在谈及井盐时，在具体记录并描述井盐开凿、转送、火煮等工艺时，《天》记住了这一系列工作和工程背后工人（匠人）的身影。宋子写道，“凡滇蜀两省，远离海滨，舟车艰通”，又说“造井工费甚艰”等。譬如，在“冶铸”一章里，宋子虽然首先介绍的是鼎、钟一类的礼器，不过当宋子介绍到民用的器物时，态度便从仪式的庄重转到了实用的亲近意义上，“凡铸铜为钱以利民用”。譬如在“粹精”一章的小序里，宋子写道：“天生五谷以育民”。等等。 5238.jpg) 为此，在《天工天物》“乃服”一章里，宋子明确写道：“人为万物之灵”。我们后来知道，1610年，伟大的人文主义者莎士比亚在其《哈姆雷特》里写过“人是宇宙的精华,万物的灵长”。如果从中西比较学来观察，那么，宋子的“人为万物之灵”与世界近代史的人文精神同步（满人入关带来的倒退，那不是这篇文章所涉及的话题）。“民重君轻”本是先秦哲人的重要思想，但是这一思想后来并没有成为官方的意识形态。相反在明初洪武重刻《孟子》时删掉了“民为重，社稷次之，君为轻”。但随着明中后期商业的繁荣，市民社会的兴起，科举不再是底层或读书人唯一出路，也许还因为前文说到的皇权怠政，以及西洋文化与器物的引入，整个社会呈现出活跃和多元。明的后期，小说以《金瓶梅》为代表、戏剧以《临川四梦》为代表的平民文学艺术异常繁荣，特别是明后期出版业的飞速发展，更给予了平民文化的广泛传播。而这一文化文学艺术的大格局，可以从另一侧面印证了《天工开物》与之前类似著述不一样的理性追求和精神追求。 原本一部专门的、专业的科技（欧洲人认为是手工艺，其实不然。在《天》里的如“井盐”“舟车”“冶铸”等章节里，早已经超出了手工艺的范畴，而进入一种社会化的合作范畴。如书中的一些插图所示，这些所谓的“手工艺”都非一个人可以完成的）百科全书，大约是不可能涉及到人的精神层面的。但是《天工天物》的伟大就在于，宋子宋应星在撰写这部著作时，它不是一部呈送给皇室和官方看的书，它是一部为民间为社会写的书。正因为如此，宋子在其《天》里是一种来自市民来自平民的自由的想法。于是我们才会看到，本文以上所引所述的关于《天工天物》里的有关平民有关人文的思想的叙述。 这是一部了不起的著作。它不仅是一部被西人称之为“手工艺百科全书”，而且是一部人文精神充沛的科技百科全书。尽管它诞生在中国的近古，已经足见我们古人的精神、智慧和才情，足见在中国文化里，我们还有可能去触摸到我们不曾注意到的更为宏大更为精彩的篇章。 (责任编辑：admin) |