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·谣俗蠡测十八· 从发生学的立场看，一切的艺术都是民众的。原始的跳舞，是团体地举行的。诗歌的老祖宗--歌谣，也大抵是多数人合唱的东西。在我们社会里已经成为专门技术的绘画，在比较原始的部族（例如，澳大利亚土人等）中，却是一种普通成员的技能。而戏剧这种艺术更特别是这样。在许多狩猎的部族中，为了生存的必要，往往扮演着摹仿兽类行为或人兽关系的戏剧。它的观众不必说，演员也大都是没有受过什么专门训练的普通人。它彻头彻尾地是民众的。 一种文化的产物，既然发生了，往往就不能不有所发展。现在我们的许多艺术，它的形态，它和人们的关系，都是已经发展了的。例如拿诗歌来说，原始的诗歌，它的作者，大都是集团中的普通份子（猎人、渔人、牧夫或农夫等），但是，在我们的社会里，却属于特殊的少数诗人了。诗人的作品，应该带着独特的个性（自然，这不是说它的根柢里全没有社会性存在），且可以不要求大多数人的理解，甚至被认为懂得它的人越少越好。这是和它发生时候的情形很差异的。但是，另一面，民间的艺术，却多少地保存着原始的风味。在偏僻的村落中，一般民众，仍然是歌谣的创作者兼欣赏者。图画、雕刻等，虽然已多属于专门的作业，但是，它的内容和风格，却必须是大众所熟悉而能够欣赏的。它没有权利太远离开大众而存在。 戏剧，是艺术中最复杂的，同时也是艺术中最民众的。在我们的社会里，戏剧和别的艺术一样，当然是以发展了的形态出现的。它的演员是受过专门训练的人。剧本是出于高级的剧作家之手。舞台的布置，常绞尽了装饰美术家的脑汁。但是，在和人（观众）所发生的关系上，比起别的一些艺术（例如诗歌、图画等）来，它无疑是较民众的（这不是说，它能够真像原始时代的戏剧一样，广泛地普及于同社会内所有的民众，只是认为它和人的夫系上比较扩大些罢了）。民间的戏剧，尤其是这样。在许多场合，它的演员，仍然是些临时杂凑起来的“寻常百姓”。演唱的技术等，看不到怎样高度的专门化。剧本是大家最习熟的和最关心的故事。观众差不多是全个村落或小市镇的民众。他们（民众）往往不仅是冷静的旁观者，而且是和演员乃至剧中的气氛融成一片的人。 自然，民间的戏剧，其中有些是已经稍超过这个阶段的了，换句话说，它已走上较高的发展阶段了。但是，一切的进展，有它不可超越的条件的限制。民间戏剧，为了那产生着它的社会一般文化的关系，即使有相当发展的地方，而从我们所站着的更高的文化地位上看去，那无疑是颇为低落的，但这并不是无条件地否认了它存在的意义和价值。正相反，我们要从这些地方去理解它和民众生活及其文化的关系，去认识它所尽的社会的作用，去究明它在戏剧演进史中所表现的真实形态。用一句简括的话说：我们要从这未达到发展高度的民间戏剧上，去考察它的社会的关系和它的真实的形态等。这考察是具有非常丰富意义的一种科学工作。 中国现在民间戏剧的资料是很富有的。但是记录这种资料的文字，却并不多见。不管从学术的立场，或教育的立场说，这都是可惋惜的事情。我们能力虽然很小，却不肯忘记这种工作。以前在本刊“民间艺术专号”上，已刊过下列几篇文字： 澄西农村的演剧和杂戏 --刘焕林 松阳的演剧 --叶华庭 绍兴的戏剧 -- 谢德耀 郁县的笃戏 --张景阳 现在又再来介绍出几篇。虽然这些记录，不是一种十分理想的东西。但是想到同性质文字的缺少和它对于学术研究等的可能的贡献，那么，我们的“吹毛求疵”的念头，不都自然地要给那喜悦的心情所赶走么？ 一九三七年春作 [1]原题为：《关于民间戏剧——写在〈浙江的民间戏剧〉（小丛书）之前》，选自《民间文艺谈薮》，湖南人民出版社， 1985年5月。 （钟敬文著：《谣俗蠡测──钟敬文民俗随笔》，巴莫曲布嫫、康丽编选，上海：上海文艺出版社，2001年。） (责任编辑：admin) |