|
研究各阶层妇女 翁敏华是女性，在研究古典戏曲时，不可避免会向女性倾斜。她曾对洪昇的《长生殿》有多次精辟的论述，也介绍过日本有关杨贵妃并未死于马嵬坡而到了日本的传说，更使我惊叹的是在《昆曲与酒》中把醉分为文醉、武醉、女醉三个方面剖解，可谓独具匠心。 所选例证是《醉杨妃》，此乃是《磨尘鉴》中的《醉妃》，写唐明皇、杨贵妃相约去百花亭时，唐明皇却又驾转西宫，杨贵妃失望之余，借酒浇怒。她认为此时舞台上呈现的是“醉态的美，美的醉曲，美的醉舞，美的醉身段”. 翁敏华又认为，《长生殿》杨贵妃后来是非醉不可的，因为假使始终清醒，她就无法吐露内心深处的怨恨了。她又举了与《三言二拍》中的《卖油郎独占花魁女》同一题材的传奇《占花魁》中《受吐》一折，写花魁女扶醉而归，卖油郎对之百般爱护，不嫌污浊，为之护理，花魁女最后酒醒，感激卖油郎秦钟之善良诚实，决心以终身相托。此折写青楼妓女之醉，亦皆世态之如实反映。作者未写近代昆剧或苏剧《受吐》之演出，但插入《红楼梦》第九十三回蒋玉菡的反串秦钟，也是十分巧妙的写法。 对于古典戏剧中女性角色的研究、分析，以往学者专家较多地向《琵琶记》的赵五娘和《铡美案》的秦香莲倾斜，翁敏华的研究则扩展到社会中更多阶层的妇女，这是翁敏华中国戏曲史论著的第三个特色。 关于论著选例的商榷 翁敏华的中国戏曲史论著也并非尽善尽美。我提一些看法，供作者治学之参考，供读者阅读时备查。 首先，作者所举例证并非最具代表性。例如，《元宵节俗及其戏曲舞台表述》中，《宋公明闹元宵》虽然也反映些许元宵灯会的盛况，但此明代杂剧在清代以后的演出可以说毫无影响。明末清初另一传奇《闹元宵》亦如此。 南戏有《荔镜记》，福建泉州流行之梨园戏，被一致公认为南戏之遗音，其代表作《陈三五娘》系由老艺人忆述，按其人物、情节、唱词分析研究，无一不来自《荔镜记》。此剧男主角陈伯卿上场就唸： 元宵景色家家乐，箫鼓喧天处处声；上下楼台火照火，往来车马人看人。 对元宵佳节的欢腾景象做了交代。 潮剧也有此传统剧目。正因泉州、潮州从地域上分别属福建、广东，语言上闽南话与潮州话属于同一系统，这两地到南洋经商的人特别多，所以南洋多国华侨也都知道《陈三五娘》的故事。南方的元宵节与元宵戏均较北方盛行，与气候有关，黄河流域的元宵节仍是冰雪载途，长江流域稍好些，而在泉州、潮州，正是江南初春的景象，观灯观剧蔚成风气，热闹程度自然超过北方。 再说“骂戏”，元杂剧《西厢记》的《白马解围》实际都是莽和尚惠明下书时骂不守清规的和尚的大段唱词，王实甫在此花了许多笔墨。昆曲折子戏《惠明下书》可称作元代“骂戏”的代表作，但是，就中国戏曲史而言，“骂戏”应以明代李开先《园林午梦》列为第一，因为此剧无任何情节，以崔莺莺、李亚仙对骂开始： 莺：你在曲江池上过客留情。 仙：你在普救寺中游僧挂目。 彼此对骂半天，各自回去，派侍女红娘、秋桂出来继续对骂，最后当然仍是不分胜负。如此结构，空前也绝后。 以上几个例子确实不常见，我决无责备翁敏华之意，有的例子，可能她也熟悉，但认为不重要，所以就不举了。我在这里补叙几则，无非证明了我已经仔细拜读原著而已。 (责任编辑：admin) |