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②主业副业兼职 现代社会的跳香老司不仅红衣黑衣兼做，还大多是以“兼职”的方式传承，即以干农活或泥工、木工等手艺谋生，跳香等传统的请神手艺只是农闲时的副业。八什坪乡三角滩村岩排滩的杨xx，47岁，是调查中最年轻的跳香老司，他说跳香是他们家祖传，到他这一代已是第六代传人了，他现在是红衣白衣兼做，把跳香等请神手艺当做养家糊口的附带行当： 我十几岁初中毕业后没事做，爷爷说给我指条谋生路，这样才开始学跳香的。二十岁时看到村里人外出打工曾想到出去，因牵挂爷爷教的跳香手艺，就没出去，在家做泥工、木工，农忙时还做田。生了三个儿子后，曾到长沙打过工，因挂牵家里，又回来了。这以后就一直在家帮人竖屋，木工、泥工都做，有人请才去跳香。现在附近村寨外出打工的人回家竖屋都是请我，因为我不仅会泥工、木工，还会在竖屋前看屋场（看风水）、看上梁日子，屋竖好后安神龛请家先我都会。他们请我也合算。我是看风水、竖屋、安神龛一条龙服务。以后我还想把竖屋后办酒请客中的乐队、司仪的事都做起来，创立乡村竖屋请客红白喜事一条龙服务公司。呵呵，那只是一种想法，不一定做得成。 跳香仪式是“武陵民族走廊”沅水流域瓦乡人聚居区特有的宗教仪式。在全球化的背景下，由于语言接触频繁等因素，跳香仪式传承区域出现族群认同的多元化，无论他们归属于汉族、苗族、土家族，最终都认同于瓦乡人，在多元文化认同背景下的瓦乡文化认同把他们凝聚在一起，共享着族群成员共同的宗教仪式。在文化互动与文化变迁中，由于共同的精神诉求，沅水流域的瓦乡人与周边族群彼此吸纳与共享文化特征，共同表达而且建构着跳香仪式这种象征性的行为与活动，拓展了仪式的文化空间。在多元文化的互动与交融中，跳香仪式的神圣性、狂欢性消退，出现功利化、世俗化的趋势，其传承方式呈现自在的、多样化的状态，体现全球化社会中文化的多样性，从而证明族群间的文化互动与文化共享始终是宗教仪式变迁的主要因素。 参考文献 ［1］李绍明．西南丝绸之路与民族走廊［A］．中国西南的古代交通与文化［C］．成都：四川大学出版社，1994． ［2］李星星．论民族走廊及三纵三横的格局［J］．中华文化论坛， 2005，3． ［3］黄柏权．费孝通先生与“武陵民族走廊”研究［J］．中南民族大学学报，2010，4． ［4］费孝通．武陵行（上）［J］．瞭望，1992，2． ［5］吴忠军．苗族“跳香舞”与族源［J］．中南民族学院学报，1993，6． ［6］瞿湘周．沅陵苗族十月明香大会记实［J］．怀化师专学报，1996，4． ［7］熊晓辉．湘西地区苗族“跳香舞”探析［J］．湖北民族学院学报，2003，6． ［8］陈心林．南部方言区土家族“红衣老师”信仰调查报告［J］．宗教学研究，2006，4． ［9］刘兴禄．“跳香”：湘西还傩愿仪式的别样展演——湘西用坪“跳香”仪式调查［J］．文化遗产，2011，2． ［10］欧兰春．跳香研究综述［J］．怀化学院学报，2013，8． ［11］明跃玲．边界的对话：漂泊在苗汉之间的瓦乡文化［M］．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2007． ［12］陈俊东．文化遗产的价值分析及其保护路径［N］．湖北日报，2007－05－24 ［13］彭兆荣．人类学仪式的理论与实践［M］．北京：民族出版社，2007． ［14］彭文斌、郭建勋．人类学仪式研究的理论学派述论［J］．民族学刊，2010，2。 （本文原载《中南民族大学学报》2015年第2期） (责任编辑：admin) |