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尽管如此，从结果上看，通过晚明开明文人“情”的疏导，僵硬的“节”与“烈”在情的改造下具有了动人的效果，也更容易广为流播。另一方面，“情”又在“理”的作用下得到了规范，能更好地服从于“理”的要求。晚明传奇中节妇之“节”虽然表层意义没有改变，但已由明前期传奇中的“为理守节”转化为“为情守节”。 晚明传奇节妇形象虽然注入了“情”的力量，增强了艺术感染力，为女性的“节”营造出某种慷慨悲凉的气氛。但从形象史的意义上去剖析，整体而言，它们在思想性与艺术性上难以与明传奇中的情女、才女一较高下。当晚明文人传奇作家带着更多儒家“弘道”心态去歌颂“节妇”的“情”与“节”，必然损害形象本身鲜活的生命力。由此，作为主人公她们也就难以企及以《牡丹亭》杜丽娘为代表的一系列情女、才女所能达到的高度。 注释： ①学界对“晚明”的时间定不尽相同，本文所指为明嘉靖至明末这一百多年。 ②本文将晚明传奇分成三阶段。第一阶段：嘉靖年间——万历初。第二阶段：万历初——泰昌初。第三阶段：泰昌——明末。 参考文献： [1]夏庭芝.青楼集提要[M]//中国戏曲研究院.中国古典戏曲论著集成：第2册[G].北京：中国戏剧出版社，1959：7. [2]申时行，赵用贤，李东阳，等.大明会典：卷七十九[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书[G].上海：上海古籍出版社，1995：425. [3]吕坤，闺范，陈弘谋.教女遗规[M]//官箴书集成编纂委员会.官箴书集成[G].合肥：黄山书社，1997. [4]杜芳琴.明清贞节的特点及其原因[J].山西师范大学学报：社会科学版，1997(4)：41-46. [5]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊：五集 芙蓉记[M].刻本.清康熙末年.上海：上海古籍出版社，1986. [6]毛晋.六十种曲：鲛绡记[M].虞山毛氏汲古阁刻本.明崇祯间.北京：中华书局，1958. [7]毛晋.六十种曲：双珠记[M].虞山毛氏汲古阁刻本.明崇祯间.北京：中华书局，1958. [8]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊：二集 量江记[M].金陵继志斋刻本.明万历间.上海：上海商务印书馆，1955. [9]毛晋.六十种曲：寻亲记[M].虞山毛氏汲古阁刻本.明崇祯间.北京：中华书局，1958. [10]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1954：78. [11]王守仁.王文成公全书：卷三传习录下[M].北京：商务印书馆，1933：23. [12]冯梦龙.情史类略：卷一[M].长沙：岳麓书社，1983：12. [13]冯梦龙.墨憨斋定本传奇[M]//魏同贤.冯梦龙全集[M].上海：上海古籍出版社，1993：441. [14][法]巴特.神话——大众文化诠释[M].许蔷蔷，许绮玲，译.上海：上海人民出版社，1999：45. [15]汤显祖.汤显祖诗文集[M].徐朔方，校笺.上海：上海古籍出版社，1982：1127. [16]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊：二集《贞文记》题词[M].刻本.明崇祯间.上海：上海商务印书馆，1955. [17]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊：二集《娇红记》题词[M].刻本.明崇祯间.上海：上海商务印书馆，1955. [18]古本戏曲丛刊编辑委员会.古本戏曲丛刊：二集《二胥记》题词[M].刻本.明崇祯间.上海：上海商务印书馆，1955. (责任编辑：admin) |