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“廾桥”仪式实际上是给已婚布岱妇女相对自由的婚后生活划上了一个句号，标志着娘家生活的结束，新的家庭生活的开始，是娘家人正式把女儿托付给其丈夫家的仪式。 （二）“廾桥”：祖先对嫁入女的正式承认 在布岱人的社会，举行了婚礼的女人并未完全成为丈夫家的一员，因为她还没有生孩子，尚未“廾桥”，还没有得到男方家祖先的最后承认。 在“廾桥”过程中，丈夫不需要亲自上场参与，但妻子却是绝对不可缺少的角色。即使丈夫外出不在家，同样可以举行“廾桥”仪式，尽管这样的情况不曾发生。而我们在文中已经提到，妻子通过怀抱丈夫的一件衣服可以代替丈夫本人“过桥”。道理很简单，因为丈夫原来就是这个家庭的一员，祖先原本就认得这个男人，而妻子却是“外来者”。尽管妻子在结婚当天也曾经拜过男方祖先（拜堂），但她一定要为这个家庭生了孩子之后，才能得到祖先的正式承认。妻子“廾”的“桥”，由娘家做好并亲自送来，但这座“桥”却是连接男方的祖先世界的“桥”。通过此“桥”，妻子死后，可以顺利地到达男方的祖先世界，并成为他们后代的祖先。通过这个仪式，妻子才真正“生是男方家的人，死是男方家的鬼”。这也许是为什么布岱女人生孩子之后，就会死心塌地一辈子跟她们的男人走，不管婚前、婚后自己曾经怎样地抗拒父母“合命”的婚姻。 （三）“廾桥”：已婚夫妇正式成家 在布岱人看来，一个人只有结婚生了孩子并举行了“廾桥”仪式，才算是“老人”（布岱人把已经“廾桥”的人称作“老人”，意思是成年人。他们认为，已经生了孩子并“廾桥”了的人才算是成年人，而不能以生理年龄来划分），才能称得上是“成家”，否则都还只是个孩子。 布岱人的“廾桥”仪式一生只有一次，是一次性的。它是布岱人从“未成年”阶段向“成年”阶段过渡的仪式，标志着受礼者获得了新的社会地位。“廾桥”之后，受礼的夫妇在获得新的社会地位和相应的权利的同时，也将失去原有的社会地位及其相应的角色行为，并要开始承担一定的社会责任和义务。“廾桥”将传统神圣化，它以仪式的方式向外界宣布：这对夫妇已经从孩子转变为成年人，他们成家了。 从仪式的内涵来看，“廾桥”是布岱人的成年礼，我们可以通过根纳普（Arnold Van Gennep）“通过仪礼”的分离、过渡、结合三个阶段［4］（P11）来分析。受礼的妻子“过桥”之前，要在房间里梳好头发，包上头巾，穿上传统的长衫长裤以及新袜子新鞋子，等待被叫出去“过桥”。这属于分离阶段，表明受礼者离开了原来旧的地位和状态。到了仪式的高潮阶段“过桥”时，受礼的妻子在佛公的指引下，过“刀门”、“油门”、“跨木桥”，在神圣的气氛以及众目睽睽之下接受意志的考验，并使心灵得到洗礼，这一阶段是过渡阶段，是受礼者向新的地位或状态转变的阶段。最后一个阶段是结合阶段，即仪式结束，受礼者回到自然的生活中，获得新的社会地位。这个时候，尽管受礼者在“廾桥”前后生理上并没有什么特殊变化，但她，包括她丈夫的身份却已经变了，他们由一个“自然人”转变成了一个“社会人”。 “廾桥”以后，经济条件允许的家庭，父母就会在自家附近选择一块地，给已经成家的儿子、媳妇建一间新房。房子建好之后，父母分给儿子、媳妇一定的田地、粮食和财物，他们就可以和父母分家，另立门户了。没有成家的人，通常不能和父母分家，不管他们的年龄有多大，都要与父母生活在一起。独立生活的小家庭，夫妻俩要挑起家庭的重任，管理好家庭事务，包括生产劳动、生活开支等。同时，村里村外亲戚、兄弟的满月、结婚、丧葬等社会公共活动，夫妇俩要以一个独立家庭的身份参加，单独送一份礼物。不能再像过去那样，由父母出面，自己只是作为一名孩子的身份参加。 由此可见，“廾桥”是布岱人的成年礼，是庆贺布岱夫妇成家的仪式。布岱人对成年的理解，不是以具体的生理年龄，而是以结婚生了孩子的“社会年龄”来划定。 五、结论 文化是一个整体，任何文化现象都不是孤立的存在，而是与其他文化现象有着密不可分的联系。人类学教我们用科学的眼光观察审视任何一种社会文化现象，而不仅仅是停留在表面的猎奇。正如人类学大师马林诺斯基所言：“毕竟，孤立的事实，无论怎样新奇动人，对科学都没有价值。真正的科学研究与猎奇不同。后者只重古怪、反常、独特，只能满足收集异物癖好者的感官。另一方面，科学要把事实加以分析、归类，以便把事实置于一个有机的整体内，整合进一个可以把现实的方方面面条理化的系统。”［5］（P441） “廾桥”仪式是布岱人的一个人生仪礼，但它不仅仅是一个通过仪礼，它与中越布岱人的婚姻习俗有着密切的联系。“不落夫家”是每一个布岱女人必须经历的一个人生阶段，甚至包括上门的男子，在妻子怀头胎孩子之前，也同样要经历这样一个阶段。尽管如此，任何一个布岱女人都不能无限地一辈子住在娘家，不到丈夫家去。因为“维持社会的完整最基本的一个条件，就是要有足够数目的人口来分担分工结构所规定的各种工作。”［6］（P224） “不落夫家”期间，已婚的男人和女人实际是处在一种相对的“不稳定”阶段，要使这段婚姻稳定下来，前提就是要求妻子怀上或生下头胎孩子。“廾桥”实际上是已婚女儿生孩子或怀孕之后，娘家人把她正式送到她丈夫家的仪式，也是出嫁的女儿正式“落夫家”的仪式。同时，“廾桥”又是男方家庭及其祖宗正式承认和接受这个媳妇的仪式，使已婚妇女正式成为丈夫家的一员。 参考文献： ［1］广西壮族自治区民族事务委员会．广西民族工作资料选集：民族识别文件资料汇编［Z］．2001． ［2］范宏贵．越南民族与民族问题［M］．南宁：广西民族出版社，1999． ［3］周建新．中越中老跨国民族及其族群关系研究［M］．北京：民族出版社，2002． ［4］Arnold Van Gennep,The Rites of Passage[M].The University of Chicago Press，1960． ［5］马林诺斯基著，梁永佳，李绍明译．西太平洋的航海者［M］．北京：华夏出版社，200 2． ［6］费孝通．乡土中国：生育制度［M］．北京：北京大学出版社，2000． （本文原载《广西民族学院学报》2004年06期，第78～85页） (责任编辑：admin) |