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北京传统庙会的恢复始于1985年。当时，一群热爱传统的老同志顶着压力，在地坛公园成功地举办了北京建国以来的第一届春节庙会。见到如此火爆的场景与丰厚的经济回报，白云观、龙潭湖、红螺寺、厂甸、朝阳公园等也纷纷跟进，于是，传统庙会就像一匹脱缰的野马一发而不可收拾。  1985年骑驴逛庙会是北京白云观庙会的一绝，备受儿童们的欢迎 但在这30多年的发展过程中，其间的问题也逐渐显现出来。其中一个最令人头疼的问题，便是诸庙会缺乏足够的个性，往往是看过一个，不想其余。这个问题如果得不到及时解决，历史上火爆的庙会就会在人们失望的目光中渐行渐远。  北京厂甸庙会 那么，为什么历史上的传统庙会并无同质化问题？为什么同质化问题会成为当代庙会挥之不去的顽疾？生活在当下的我们又应如何面对这个问题并从根本上加以解决？ 历史上，中国的传统庙会个性的形成，首先与这些庙会所处环境密切相关。如北京厂甸庙会地处宣南，是古代文人举子进京赶考的落脚地。这里的庙会自然以销售笔墨纸砚、图书典籍、文人字画为主；护国寺位居北京城市中心，长期以来一直是北京著名的古董市场，故这里的庙会以销售古董珠宝为主。不用说重新打造，就是想改造这些传统都会十分困难。当前，中国庙会之所以缺少特色，吃喝玩乐千篇一律，原因即在于庙会组织者“利”字当头，缺少对自身庙会特色的挖掘。近些年来，一些庙会虽然也意识到了特色的重要，有的甚至还有意识地打造出一些所谓的“新特色”——如朝阳公园打造的洋庙会，龙潭湖公园打造的体育庙会等，但是，绝大多数庙会在历史上形成的自身特色并没有得到很好地发掘。  北京龙潭庙会 其次，历史上中国传统庙会个性的形成，往往与民间办会的传统密切相关。俗话说，“一方水土养一方人”，由于各地民众的性情的不同，由他们创造的庙会文化自然也就不同。但是，文革后恢复起来的庙会，尽管前来观赏的是当地的平头老百姓，但庙会的组织者却是当地政府。而长期以来形成的整齐划一的管理模式，很容易造成各地庙会的同质化。要想从根本上解决当下中国庙会的同质化问题，首先应该从制度上解决传统庙会“还俗于民”的问题，这才是问题的关键。要深刻地意识到只有民间，才是传统庙会活动的真正主人，而政府至多只能叫做“大管家”。我们这样说，并不意味着政府便无事可做，其实，除政府的导向作用外，政府更应该调动起民间办会的积极性，并为庙会的举办做好各种组织、服务、协调、管理工作。  北京红螺寺庙会 其三，历史上中国传统庙会个性的形成，还与他们所祭神灵的不同密切相关。例如河南淮阳人祖会，所祭拜的是中国人的老祖宗伏羲女娲。其仪式以祭祖为主。人们送纸牌楼，摸子孙窑，跳花篮舞，卖泥泥狗，拴泥娃娃，还旗杆愿，几乎都与祭祀祖先、祈求子嗣有关；而全国各地关老爷庙会所祭神灵是道德楷模关公，其功能主要是促进国民仁义忠勇品格的养成。期间所有仪式，甚至包括庙会上所唱之戏、所说之书都与这一教化主题有关。可见，各地庙会的个性成就了庙会文化的多样性。在这种背景下，传统庙会不可能出现同质化问题。  河南淮阳太昊陵祭祖庙会 但是，当下由政府主办的各类庙会由于忌惮神灵，又很容易被利益裹挟，最后只能在吃喝玩乐上做做文章。可以毫不客气地说，即或时间已经进入到了21世纪，但我们的思想却没有从20世纪初即已形成的极左思想的束缚中解放出来。几柱延续千年的香火便成了别有用心者打压传统庙会的口实。中国的庙堂从3000多年前专门祭祀家族祖先的私密场所，演变成为民间社会祭奠各路神灵的公共空间，祭祀始终是所有庙会最最重要的文化主题。  河南淮阳古庙会上，参观抗金名将岳飞观的民众打“秦桧” 岳飞、文天祥庙会激发起了我们对本民族民族英雄的尊重；华佗、鲁班、蔡伦庙会激发起了我们对本民族文化科技创造精神的尊重；炎黄庙会激发起了我们对列祖列宗的尊重；观音度母庙会激发起了我们对救人危难之善良神灵的尊重。中华民族的传统美德、民族精神正是通过这一年一度的庙会培养起来。面对这样的民族英雄，这样的文化创造者，这样的善良神灵，这样的列祖列宗，我们走进他们的庙堂去纪念、礼拜一下他们，何罪之有？可见，要想从根本上解决当下传统庙会的同质化问题，不解放思想是万万不能的。   朝阳公园洋庙会 总之，中国的庙会要想从同质化怪圈儿走出，一要摸清传统庙会文化个性生成的原因并努力还原；二要“还俗于民”，让民间社会成为庙会的真正主人；三要解放思想，并从根本上肃清左倾思想的余毒，大张旗鼓地纪念我们心目中的各路神灵。只有这样，我们的传统庙会才会绽放出姹紫嫣红的色彩与欣欣向荣的活力。 (责任编辑：admin) |