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［内容提要］民间结社是社会史研究中的一个课题，中古以前的相关资料缺乏依然是目前这项研究的主要症结。本文通过吐鲁番和古代龟兹出土的汉文文书，对唐代西域地区的民间结社进行了新的探讨，使得这个研究领域的资料有所扩大，具体认识有所深化。 ［关键词］民间结社；吐鲁番出土文书；龟兹汉文文书 ［中图分类号］D691.7 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-4743(2009)01-0001-12 中国中古时期的民间结社资料，以敦煌出土的资料最具代表性，一是数量多，目前的统计达540件左右；二是种类全，结社章程的社条，通知社人集会的转帖，记录社内经济活动的帐目，各类处理社内事务的社状，以及祭祀祈祷的社文等等，不一而足。①但是敦煌提供的民间结社资料，时间多集中在晚唐五代宋初，没有发现更早期的资料。比较起来，唐代西域（西州的吐鲁番和安西的库车）也有零星的结社资料发现，数量虽然十分有限，但是在时间上正可以弥补敦煌结社资料的不足，因为它们都属于唐前期。这里尝试讨论，以就正于方家。 一 唐朝初年的民间结社资料，作者首见于吐鲁番出土文书，这就是《唐众阿婆作斋名转帖》，现录文如下： 1．婆名 2．阿婆弟一 □ 3．阿婆弟二 □ 4．阿婆弟三 5．婆弟四 6．阿婆弟五 7．阿婆弟六 8．阿婆弟七 9．阿婆弟八 10．婆弟九 11．弟十 12．弟十一 13．十二 □ □ 14．阿婆□ □ □ □ 15．弟十四 □ □ 16．□ 儿阿婆弟十五 □ □ 17．□猫阿婆弟十六 □ 18． 阿婆弟十七 □ 19．□汉得阿婆弟十八 □ 20．□弥举阿婆弟十九 21．□守怀阿婆弟廿 22．□□晖阿婆弟廿一 23．□□欢阿婆弟廿二 24．阿婆弟廿三 25．□ 仁 弟廿四 26．□□□ □ 廿五 27．□□举阿 廿六 28．月别斋日共众人斋 29．合众阿婆等至 内，各出大麦 30．十月内，各与秋贰 31．众阿婆等中有身亡 32．麦壹，出饼五个。 人中廿（？） 33．在外众人 □□众人中有 ② 34．违（？）教者，别 钱壹文入众 本件文书，共34行，其中第2行到第27行都是阿婆的名单，而每一名单的书写结构都是一致的，如第21行“□守怀阿婆弟廿”，守怀是人名，姓氏残缺不知，守怀阿婆，就是守怀的母亲，“弟廿”是第二十位。全体名单一共26名阿婆。除第三、第四、第十还有从第19到第24位阿婆以外，每个名单之下都有两道或者三道墨痕，显然是她们每个人认名方式，如同签字认可。名单之后，是种种规定，每月都有斋会，每人需要纳麦若干，如果有阿婆身亡，其他人要纳麦和饼，如果有人不听召唤，要罚银钱壹文等等。 文书整理小组将其命名为《唐众阿婆作斋名转帖》，郭峰先生认为这个命名不妥，“从内容来看，这件文书实际上相当于敦煌文书中的社条或社约”，所以他另外命名为《唐众阿婆作斋社约》③。宁可、郝春文先生根据敦煌社条的一般惯例，结合郭峰的讨论，称之为《众阿婆等社条》④。确切地说，这不是一件转帖。转帖通常是召集社员集会或者劳动等统一行动的通知书。根据敦煌众多转帖可以明确，转帖的多项要素比如集会事由、时间、地点和具体要求等，这件文书都不具备。所以，自郭峰先生以来，研究者都认为是社条，这个看法是正确的。⑤ 这件文书1967年出土于阿斯塔那74号墓。文书原始编号是：67TAM74：1／7，1／8，1／10，1／11，是多件文书缀合的结果。根据《吐鲁番出土文书》整理者的说明，这个墓穴中同时出土了唐显庆三年（658年）的残墓志，这应该是这个墓葬的完成时间。其中有的文书时间标志也是显庆三年。所以这份关于结社的社条，应该是显庆三年之前的。因为这是一件过期作废的文书，最后在显庆三年埋入坟墓，该文书的制作时间只能在显庆三年之前。日本东洋文库《敦煌吐鲁番文献社会经济史资料集》补编，标示这件文书为7世纪，虽然不错，但是过于宽泛，尚不如“显庆三年之前”的说法更具体。根据敦煌结社文书命名多设时间限定的情况，这件文书可以命名为“唐西州众阿婆社约”。 (责任编辑：admin) |