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妖怪指自然界奇异怪诞的事或物。所谓反常为妖，《左传·宣公十五年》记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”非常则怪，《说文解字》释怪为“异”。在古代中国妖与怪最初都是违背现实秩序的负面因素。一如《汉书·循吏传》所称：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空，”这里的妖怪即指各种反常的怪异现象。 妖怪在人类文化中存在的历史相当久远，是人类文化传统中对于反常与非常的事物的理解与想象，是人们对不可思议的力量和非日常、非科学存在的理解和表现。不同的民族因为自然环境与文化传统的差别，对于妖怪的认识有很大的差异。比如在英语世界中，人们一般用fairy和monster来表现妖怪。但fairy和monster和东亚地区的妖怪，还是有许多不同的地方。比如在东亚地区，有关妖怪的各种记载与佛教、道教的诸神同时存在于人们的认识世界。通常妖怪是与正常世界、与神圣世界相对而存在的，但与此同时，妖怪又是神圣世界的后备力量，随时可能因为某种机缘进化到神圣世界中。从时间上看，物老为妖，妖怪的世界通常是超越事物正常时间轴的存在。从空间上看，妖怪的世界通常存在于正常世界的延长线上，是边缘世界的产物。很多有关妖怪的记载是出现在深山、大海、大荒之中，而这深山、大海、大荒实际上多是当时人类未知的领域。立足于我们日常生活的角度，超越了常识的妖怪世界是非常的。但从研究的角度看，妖怪是人想象出来的，妖怪的世界也是人类的精神世界的一部分。特别是伴随时代的进步，最初由恐惧和不可思议而产生的妖怪认识，被逐渐发展成一种富有想象力的妖怪文化，并创造出一种以事物的变与异为基础，在结构上超越了现实世界秩序的想象的世界。这一想象的世界历史上因为满足了大众的娱乐需求而借助小说、戏曲、绘画等艺术形式获得了普遍的流传。 中国有悠久的妖怪文化传承。历史上最早集中各种妖怪记载的开山之作的《山海经》。在先秦典籍中，《山海经》是一部凝聚古代有关天文、地理、神异、博物等多种知识于一身的独特著作。在《山海经》展示的神奇世界里，收入了各种有关妖怪的记载，以此后来成为了中国古代妖怪文化发展的渊薮，被明代学者胡应麟称为“古今语怪之祖”。《山海经》之后的与妖怪文化相关的书籍很多。特别是六朝时期，作为对于汉代儒学思想独尊的反拨、加之中国文化经历佛教多元而繁复的思维与想象的冲击与刺激，出现了大量有关妖怪的记载，是为中国古代妖怪文化发展的又一个鼎盛期。这一时期最为具有代表性的著作，是被称为“玄怪之先”的干宝著《搜神记》。唐代是中国古代妖怪文化发展的另一个兴盛期。胡应麟云：“凡变异之谈盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端。”（《少室山房笔丛·二酉缀遗中》）。历史发展到唐代，人们已经开始有意识地创造和编写妖怪故事，志怪之作在唐传奇中占有相当的比例。沿着这一方向经宋历元，在元末明初终于发展出了吴承恩的《西游记》这样足以代表中国古代妖怪文化最高峰的巨著。重要的是，《西游记》并不是孤立出现的，在它前后还有《平妖传》《东游记》《封神演义》《剪灯新话》等林林总总有关妖怪的文学作品。历史发展到清代，则有蒲松龄《聊斋志异》、纪昀《阅微草堂笔记》、宣鼎《夜雨秋灯录》等一系列著作构筑而成的中国古代妖怪文化另一个高峰。在网络文学发达的当代，大量以妖怪为题或内容牵涉到妖怪的网络小说作品业已出现。这无疑是未来中国妖怪学研究需要面对的研究课题。另一方面，中国悠久的妖怪文化传承还体现在其广泛的民间性上。除了上述被小说史家重视的文献作品，在民间层面实际上一直有着广泛的妖怪文化口头传承。特别是在农村社会，在现代新闻媒介进入之前，说妖谈怪一直是村落文化的重要组成部分。这部分妖怪文化生于不同风土，更能反映各地域独自的文化传统，可以说是中国文化传统丰富性的重要表现。但可惜的是，因为长期以来意识形态认识上存在的盲区，它一直被作为破除迷信打击的对象。这导致的一个直接后果就是，我们对于乡村千百年流传的鲜活生动的鬼怪故事一直没有给以应有的重视和认真的搜集和整理。20世纪大规模搜集整理民间故事编辑中国民间故事集成时，相当多的民间妖魔鬼怪故事因为被视为封建迷信不曾入选。改革开放三十几年来，中国的城市化人口数字已经超过百分之五十。在全国规模的大面积土地开发以及新农村运动中，旧有的乡村社会正在飞速解体。伴随广播、电视、网络进入乡村，整个村落的文化生活也发生着翻天覆地的变化。村落社会的鬼怪传说，正面临着被不断遗弃的命运，这是令人扼腕称庝不已的。 在今天我们所熟悉的学术体系中，研究妖怪而称学，为时很晚，并且其主要研究框架都是来自于日本。从学术发展史角度看，妖怪学的发展包括了两个主要阶段。第一阶段是以破除迷信消灭妖怪为目的的传统妖怪学，第二阶段是将妖怪研究看成是人的研究，主张综合而多学科地开展对于妖怪进行交叉性研究的新型妖怪学研究。 (责任编辑：admin) |