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二、中国山岳的民间传说造型： 神话时代的终结，给民间传说描绘山岳形象提供了更加广阔自由的天地，于是，中国的大小山岳几乎都成为美妙传说的造型，并把那些造型作为传说的依托和可印证的信物。山岳的自然景观于是拥有了民俗文化属性。山岳也因此在历史的长河中形成了口碑文艺的图文合一的模塑版本。 山岳的民间传说造型大体上有两类：一类是山岳象形的奇异故事，甚至是精怪故事。像我国海南、台湾、河北承德都有的五指山，以及不少地方都有的龙山、虎山、猴山、龟山、蛤蟆山、鸡冠山、帽山、鼓山等，都有象形的民间传说作证。 除了象形的神奇传说附着于山岳外，最具有人文价值的是另一类人物传奇故事与山岳的粘合。例如，传说舜帝南巡驾崩于九嶷山上，追赶舜帝的二妃娥皇和女英，在洞庭湖中的君山闻舜帝已死，攀竹而哭，泪滴竹上化成泪痕斑斑的湘妃竹。于是，九嶷山和君山成为名山。苏州缥缈峰林屋洞，因传说大禹入洞取《水经》治理百脚河道而扬名。浙江的莫干山所以成为名山，据传说是因为春秋时期曾有干将和莫邪夫妇在此山铸造名剑而得名。新疆天山的博格达峰之所以有名，是因为传说山上的天池是西王母的居所，在这里曾经宴请过游览天下的周穆王。 在我国众多少数民族聚居的山区，几乎所有的山岳都有美丽动人的民间传说作解释或说明。那些山岳的自然美景与动人的故事相结合，构成了十分厚实的风物传说文化版模。这种由民族风物传说圈形成的山岳文化版模在许多少数民族中都有。像黎族的《黎母山传说》，正是以信奉本民族祖先神黎母为主要内容的。传说雷公经过海南岛带来了一颗蛇卵，轰破以后，从壳中跳出一个女孩，靠吃野果长大，与大陆来岛上采沉香的一个青年成婚，繁衍了子孙后代，进行捕捞、种植山兰旱稻。这女子被尊称为黎母，子孙后代成为黎人。这则风物传说的地理分布应当在海南岛思河的峒一带；但是，由于黎族对民族祖先神黎母的信奉有普遍性，所以由这则风物传说引导出的黎族民间信仰文化圈已经远远超越了该峒范围。黎族关于五指山的传说有几种异文，但也都紧紧地围绕着对雷神或大力神的信仰而传播。其中有两种说法最为广泛。一种说雷公兄弟杨叉为了镇压天翻地覆，堆起了五座岭，另一种说是射日月的大力神（巨人神）的巨手五指化成。前者以黎族普遍传播信奉雷神的传说为特征；后者以黎族普遍流传的英雄祖先大力神的传说为特征，因此五指山传说形成的民俗文化圈带有黎族全民族性。值得注意的是因本民族信仰而构成的风物传说圈往往与本民族的民俗文化活动及其范围相互联系，使风物传说呈现出十分具有生命力的活泼状态，迅速向更广远的范围传播，形成了人文特征很强的民族文化圈。 以云南楚雄地区流传的彝族《三女找太阳》的传说为例，可以充分说明这个传说学中的山岳文化课题。传说讲的是哀牢山中三尖山的来历。传说古代彝家有三女，为了战胜制造黑暗的夜猫精，不辞千辛万苦去寻找太阳。终于在立秋节，用死换来了太阳。三女化为三座山峰，每日托出一轮太阳照耀人间。当地彝族人民为了追念这件神圣大事，每年立秋节在三尖山下举行盛大的赶街、跳歌活动。成千上万人因此广为传播这则传说，远远越过了三尖山地区，在哀牢山区及楚雄彝族自治州不胫而走。云南鹤庆县流传的白族风物传说中有关于石山上赞陀倔哆神庙的故事。这是一则纪念这尊神开辟“蒙统罗”的传说；“蒙统罗”是白族对鹤庆的称呼。传说表现了白族对这位治水救民的神灵的崇拜。为了纪念这尊神，这里每年农历3月15日举行“朝山”盛会。这个传说便以它所表现的白族对赞陀倔哆神的信仰为特征，通过传统的民俗盛会，从这个传说发源地由人群扩散到很远的白族生活区，几乎成为扩布全民族的神山传说。同样，关于《开辟大理的故事》也属于类似的传说。据传观音菩萨用神力和智慧战胜了吃人眼球的怪物罗刹，夺回了平坝，还给了白族百姓。大理苍山景物阳溪口的罗刹阁、罗刹洞正是这个传说的证物和遗迹。相传，现在大理“三月街”的街场正是菩萨和罗刹当年为夺回平坝而立字据的地方。这则传说正是以白族信仰古老的传说为特征，被赶街的千万人广传到白族的千家万户，形成了大理苍山的文化模版。 在云南路南流传着彝族风物“石林”、“狮子山”、“双肩山”等传说，这个传说群在当地也是以鲜明的民族特点广泛传播的。相传，古代彝族的哥自天神来到了路南，看到撒尼人、阿细人穷苦饥饿，便决定帮助人们造田种谷。他用鞭子赶着一大群高大岩石，走在最前面的是他使用的一头骡子；他还担了一挑沃土，准备把长湖堵起来造平坝种谷。不料想这成群的大石块滚动声，震惊了磨豆腐的一位撒尼老妈妈。她想召回前往“公房”对歌的阿囡来保护家里草房，便惊动了大公鸡让它拍打翅膀，谁知着了魔的高大石块和骡子听到了公鸡叫声，便停下来不走了，都立直了身，竖起了耳朵，不管哥自天神怎样用鞭打它们都无济于事，他一气之下把扁担折断，把一担土也倒了下来。于是，石块都变成了直立的石林，骡子变成了狮子山，一担土变成了双肩山，至今，撒尼人、阿细人还都感念哥自天神对他们的好意，世代相传。这则传说以它独具的撒尼人，阿细人对哥自天神的信仰，构成了远远超过以路南石林为中心的地区传说圈，在撒尼人及阿细人有中广为流传，构成了当地独具特色的山岳文化模版。 东北鄂伦春族居住的地区流传最广、影响最大的风物传说《卡仙洞和奇奇岭》，也是以追述他们传说中神一般的英雄人物恩都力柯阿汗战胜巨魔蟒猊夺回卡仙洞的事迹为内容的。卡仙洞与奇奇岭都在阿里河畔，相距不过五十里，显然这则传说以此地为中心所形成的地理分布圈是有很大局限的；但是，由于传说圈的民族特征以民族英雄人物恩都力柯阿汗为中心，所以使传说传遍了阿里浅和甘浅，甚至传入了和鄂伦春族杂居的达斡尔族、鄂温克族及从阿里河南迁的锡伯族中，传遍了整个满—通古斯语族文化圈中。卡仙洞又称嘎仙洞，在今内蒙呼伦贝尔盟境内鄂伦春集居区，经民族考古学的鉴定，它保存了古代鲜卑人、室韦人活动的重要历史遗迹，它的民族特征是构成这个风物传说圈的要素，从而使奇奇岭和卡仙洞成为东北各民族中的名山名洞。 我国各地名山几乎都因美丽的传说而形成美丽的山岳文化造型。这正是我国具有风物传说突出特色的山岳文化模版的精华所在。 (责任编辑：admin) |