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穿针乞巧之俗也起源于西汉初的长安。《西京杂记》曰：“汉彩女以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”［20］53又曰：“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，……至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。”［20］57西汉初，七月七日长安宫中要穿针以显示针织技巧，这是现存最早的穿针乞巧之俗的记载。显然，汉彩女乞巧正是对织女星的崇拜。东晋偏安，文化南移，穿针乞巧之俗传播江南。梁顾野王《舆地志》曰：“齐武帝起层城观，七月七日宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。”［17］卷31从开襟楼的汉彩女穿针，到穿针楼的齐宫人穿针，乞巧之俗由此承传。《荆楚岁时记》曰：“七夕，妇人结彩缕，穿七针线，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”［18］76穿针已定在晚上，且要在月下进行，这说明牛女神话完全渗透在七月七日这一“良日”。南朝宋孝武帝刘骏《七夕诗》曰：“迎风披彩缕，向月贯玄针。”［18］76这是最早以穿针为题材的诗歌。梁简文帝萧纲《七夕穿针诗》“针欹疑月暗，缕散恨风来”［19］77，则饶有情趣。其后又有穿针题材的应制诗的产生。梁刘孝威《七夕穿针诗》曰：“故穿双眼针，时缝合欢扇。”［19］78汉代的“七孔针”，发展为南朝的“双眼针”，用来缝制“合欢扇”，则七夕穿针之寓意，除乞巧外，尚有求爱的要求。崔颢《七夕》“长安城中月如练，家家此时持针线”，描绘唐代长安城郊穿针乞巧的风俗。显然，西汉长安形成的穿针之俗，经过魏晋南北朝的演进，唐初风靡全国，而京师长安尤其繁盛。唐德宗贞元十四年，长安修织女庙（俗称“石婆庙”）设案供奉。百年来，长安石婆庙香火一直很盛，至今仍保留着七夕祭祀牛郎、织女大规模的民俗活动，而石婆庙庙会（乞巧市的一种样式），成为传统的七夕节俗的生动载体。五代王仁裕《开元天宝遗事》曰：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星，嫔妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”［21］50北宋汴京之节俗一仍唐城长安。《月令广义》卷14“乞巧市”注引《岁时杂记》：“东京七月一日置乞巧市。”［14］783南宋孟元老《东京梦华录》曰：“贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。……妇女望月穿针。”［22］209举国上下千家万户在七夕纷纷乞巧，表达古代人民对织女星神的崇敬之情和妇女们提高技艺、追求幸福的迫切愿望。明清时期，穿针乞巧的仪式改在白天举行，花样更多翻新。古代女性崇尚灵巧的生活理想，在这一节日得到淋漓尽致的表现。 综上，牛郎织女的神话传说以及七夕节俗最早产生在西汉初的长安，其后广泛流传。牛女神话和七夕节俗在长安有悠久的历史传统与广泛的群众基础。长安既是牛女神话的起源地，又是七夕文化的发祥地，而长安斗门附近的牛女二石雕以及石婆庙，不仅具有较高的文物价值，而且也是今天弘扬七夕文化的宝贵资源。 ［参考文献］ ［1］茅盾．茅盾说神话［M］．上海：上海古籍出版社，1999． ［2］茅盾．茅盾评论文集：下册［M］．北京：人民文学出版社，1978． ［3］朱熹．诗集传［M］．上海：上海古籍出版社，1980． ［4］王先谦．诗三家义集疏：下册［M］．北京：中华书局，1987． ［5］陈奂．诗毛氏传疏：中册［M］．北京：北京市中国书店，1984． ［6］马瑞辰．毛诗传笺通释：中册［M］．北京：中华书局，1989． ［7］司马迁．史记［M］．北京：中华书局，1959． ［8］孙谷．古微书［M］∥钱熙祚．守山阁丛书存经部．上海：博古斋，1922． ［9］陈直．三辅黄图校证［M］．西安：陕西人民出版社，1980． ［10］萧统，李善．文选：上册［M］．北京：中华书局，1977． ［11］严有翼．艺苑雌黄［M］∥郭绍虞．宋诗话辑佚．北京：中华书局，1980． ［12］白居易．白孔六帖［M］∥影印文渊阁四库全书本．891－892册．台北：台湾商务印书馆，1983． ［13］韩鄂．岁华纪丽［M］．影印津逮秘书．上海：博古斋． ［14］冯应京．月令广义［M］∥四库全书存目丛书：史部：164册．山东：齐鲁书社．1997． ［15］袁珂．中国神话传说辞典［M］．上海：上海辞书出版社，1985． ［16］宋敏求．长安志［M］．灵岩山馆，乾隆甲辰年． ［17］李，等．太平御览［M］∥四部丛刊本．上海：上海书店，1985． ［18］徐坚，等．初学记［M］．北京：中华书局，1962． ［19］欧阳询．艺文类聚［M］．上海：上海古籍出版社，1982． ［20］葛洪．西京杂记［M］．西安：西安三秦出版社，2006． ［21］王仁裕，等．开元天宝遗事十种［M］．上海：上海古籍出版社，1985． ［22］孟元老．东京梦华录［M］．邓之诚，注．北京：中华书局，1982． （原载《陕西师范大学学报》2007年第6期） (责任编辑：admin) |