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【吉金铸国史——中国国家博物馆藏青铜器研究系列之一】 《诗·小雅·北山》语云：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”此诗句是以强调西周时期周王对于臣民的至尊地位：一人之下，万人之上，亦如西周康王时器大盂鼎铭文所谓“我一人”。又《诗·大雅·常武》云：“王谓尹氏，命程伯休夫。”此乃是周王任命臣僚以职官。对周王而言，此任命、封赐，于典籍之中，称为 “策命；而于西周青铜器铭文中则谓之“册命”。陕西梁带村芮国墓地出土西周晚期毕伯鼎铭文云 “毕伯克肇作朕丕显皇祖受命毕公  彝”，铭文之“毕公”即“毕公高”。《史记·魏世家》记：“毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封于毕，于是为毕姓。”此铭文云“受命毕公”即言此事[1]。由此，西周时期的职官任命对臣子而言，亦可称为“受命”。在目前所见出土材料中，对于 “册命”之记录，见于多篇西周时期的青铜器铭文之内[2]。而且，通过这些铭文所记可知，至少始自西周初年，周王在对臣僚予以“册命”时，均要举行隆重的典礼仪式，其中包含严格而固定的程式化仪节，凝聚着周人的诸多文化内涵。其中，以 “颂”器铭文所记载的“册命”典礼仪式最为详尽、完整，并可与《周礼》、《礼记》、《仪礼》及《左传》等古代典籍中的相关记载彼此发明。“颂”器铸于西周晚期[3]，包括故宫博物院所藏颂鼎[4]，见图一；颂  [5]，见图二。中国国家博物馆所藏颂壶[6]，见图三；上海博物馆所藏颂鼎[7]、颂 [8]，山东省博物馆所藏颂 [9]，台湾故宫博物院所藏颂鼎[10]，台湾中央博物院所藏颂壶[11]，美国堪萨斯纳尔逊美术陈列馆所藏颂[12]，日本京都黑川古文化研究所所藏颂盖[13]等器。于此“颂”器群中，中国国家博物馆所藏颂壶，形体高大，器口、颈、腹部均呈扁方而圆角，腹部庞大而下垂，高圈足；器腹部饰蛟龙纹，翻腾扶摇，气势磅礴，是西周晚期的典型器型，亦为“颂”器中之翘楚。  图一  图二  图三 (一)古代典籍中的“策命” 有关中国古代君王在任命职官时举行的典礼仪式，《礼记·祭统》一文记其梗概：“古者明君爵有德禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南向，所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。” 又《周礼·春官·大宗伯》曰“王命诸侯，则傧”，是周王在封赐、任命诸侯时，大宗伯一职作为“傧”。汉郑玄注谓：“傧，进之也。” 《仪礼·聘礼》云“卿为上傧”，郑玄注云：“傧，主国之君所使出接宾者也。”《说文·人部》：“傧，导也。”是故上引《周礼·春官·大宗伯》文中语大宗伯为“傧”，意即出接将“受命”之诸侯，以作引导。如此，综览上述典籍中所载任命职官之典礼，可将此仪式过程归纳为如下五个关键： 1、 典礼，必于宗庙中举行; 2、 傧，引导受命者入门; 3、 君与受命者及宣命之史，三者均有相对固定的位置，即“君降立于阼阶之南，南向，所命北面，史由君右; 4、 史执策宣君命; 5、 受命者对君王行稽首礼，受书以归。 《周礼》成书于战国时期，《礼记》则集于汉初，但其中所述渊源甚久。《书·洛诰》云：“王入太室祼，王命周公后，作册逸诰。”此乃记西周初年成王任命鲁公伯禽之事。文中“太室”，汉马融注谓即“庙中之夹室”。《国语·周语》记 “宣王命鲁孝公于夷宫”，韦昭注：“夷宫者，宣王祖父夷王之庙。”由此，知周人于庙中举行职官之“受命”，至迟始自西周初年，西周末年仍循此制。而对于在庙中举行此典礼仪式之故，《礼记·祭义》云：“爵禄庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。” 又以《白虎通义·爵篇》所论最得要旨：“封诸侯于庙者，示不自专也。明法度皆祖之制也，举事必告焉。” 是故上引文《礼记·祭统》语“古者明君爵有德禄有功，必赐爵禄于大庙”，乃以宣示此“受命”于庙，是为效法祖制。 作为前述《春官·大宗伯》之“傧”，其意在引导“受命”者入庙。《春官·大宗伯》又曰：“朝觐会同，则为上相。”汉郑玄注：“相，诏王礼也。出接宾曰傧，入诏礼曰相。”是“傧”与“相”因事而异称。且《仪礼·聘礼》语“卿为上傧”，郑玄注：“傧，主国之君所使出接宾者也。”《乡射礼》语“相拜”，郑玄注：“相谓赞主人及宾相拜之辞。”是“傧”与“相”异名。但是，《聘礼记》云：“傧者立于  外以相拜。”《礼记·檀弓》云“子游傧由左”，郑玄注：“傧相，佐丧礼者。”是“相”亦名“傧”。故唐贾公彦疏谓，此“傧”、“相”异名，对文则异，通而言之，出入皆可称“傧”[14]。通考“受命”典礼，即如上述《周礼·春官·大宗伯》所记，于此仪式中出接受命者，以称作“傧”更为允当[15]。上引《礼记·祭统》文又云“史由君右”，且“执策宣命”。《周礼·春官·内史》记内史之职曰“凡命诸侯及孤、卿大夫，则策命之”，此“内史”与前述《祭统》文宣命之史职责相同。两文中之“策”，即“册”之借字。 “册”，于商代文字中即已存在，其构形作 “  ”，见图四;其中的直竖用以标识细长的竹、木简，两道横线则是将简片系连的编绳之抽象。在纸普及之前，竹、木简一直是中国古代书写的主要载体。在古代典籍中，“简”是据一片而言，而“册”则是编连之称。且由“册”之象意，商代的史官称作“作册”，如中国国家博物馆所藏商代末年作册般甗之作器者般即是[16]，见图五、图六、图七。以其所掌职事言之，“作册”一词，甚为贴切。西周之后，“作册”一职犹存[17]，如《书·洛诰》云：“王入太室祼，王命周公后，作册逸诰。” 文中“作册”是西周初年周成王“受命”鲁公伯禽典礼仪式中的宣命之史。 图四  图五  图六  图七 战国之后，“策”字替代“册”字而始见，如战国中山王  壶铭文云“载之简策”。但“册”字仍被沿用，且与 “策”字并行，如河南新蔡葛陵战国楚墓出土简文新甲三：137云“册告自文王以就圣王，各束锦加璧” [18]，见图八；《清华大学藏战国竹简·耆夜》语“作策逸为东堂之客” [19]，见图九。上举两则简文中，“册”与“策”同见。而在《左传》、《周礼》及《礼记》等典籍中，则是以“策”代“册”。 图八  图九 又因君王之命辞须书写在“册”上，故上引《礼记·祭统》文云“受命”之时，史“执策命之”;《周礼·春官·内史》记“凡命诸侯及孤、卿大夫”，内史“则策命之”，亦即代君宣命。而且，上述《祭统》文中“受书以归”之“书”，是前文“执策命之” 一句中“策”之换文。由此，古代典籍中的“受命”仪式遂被称为“策命”。 上引《祭统》文所述“策命”典礼仪式结束之时，谓受命者“再拜稽首”。此“稽首”乃古之拜仪，而古人之拜仪又与当时之生活方式紧密相连。 至少自商人开始，“席地而坐”，即成为我们古人日常生活中的主要起居方式。曲双膝跪地，臀部置于足跟之上，此即古人所谓“坐”;如上身直立，臀部离开足跟，此即古人所谓“跪”。此“席地而坐”之图像广泛见于商代出土的玉器、石器及青铜器之上。中国国家博物馆藏有一尊商代晚期的青铜鼎，器内壁铸有图像，见图十，上部状如二人相向，对“坐”而食，此即“飨”字之初文[20]。图十一所示与之类似[21]，均是时人生活中 “坐”之如实写照。而且，此“席地而坐”之生活方式一直延续至唐代。 10.jpg "图十(0).jpg") 图十  十一 古人行拜以示敬意，基于当时“席地而坐”之起居方式，拜则必“跪”，故《说文·足部》云，“跪者，所以拜也。”《周礼·春官·大祝》云“辨九拜，一曰稽首”，“三曰空首”。《礼记·内则》记：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”清段玉裁云：“九拜皆必拱手。凡拱，右手在内，左手在外，是谓尚左;左手在内，右手在外，是谓尚右。”上引《周礼·春官·大祝》文之 “空首”，汉郑玄注：“拜头至手，所谓拜手也。”其操行仪态正如《说文·足部》所云，“既跪而拱手，而头俯至于手与心平，是之谓头至手，《荀子》曰 ‘平衡曰拜’是也。头不至于地，是以谓之空首”。典籍之中，男子之间行礼单言拜者，均为“空首”。详言之则曰“拜手”，略言之则曰“拜”，且此“空首”之拜通于尊卑。[22]” 而对于上引《周礼·春官·大祝》文“稽首”之操行仪态，《左传·僖公五年》唐孔颖达疏云：“稽首头至地，头下缓至地也。《尚书》每称‘拜手稽首’者，初为拜，头至手，乃复申头以至地。至手是为拜手，至地乃为稽首。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃成稽首，故《尚书》‘拜手稽首’连言之。传虽不言拜手，当亦先为拜手，乃为稽首。稽首、拜手共成一拜之礼，此其为敬之极，故臣于君乃然。”又清段玉裁云：“稽首者，拜头至地也。既拜手，而拱手下至于地，而头亦下至于地。拱手至地，手仍不分散，非如今人两手按地也。手前于膝，头又前于手，《荀子》曰：‘下衡曰稽首’是也。” 是知古人所行“稽首”之礼，初为“拜手”，亦即上述之“空首”，后为“稽首”，《尚书》之类典籍中详称之，即为“拜手稽首”。河南新蔡葛陵战国楚墓出土简文新乙四：70云“小臣成拜手 王若曰：盂，丕显文王受天有大命，在武王嗣文王作邦，闢厥慝，抚有四方，畯正厥民。在雩御事， 今余唯命汝盂召荣，敬雍德经，敏朝夕入谏，亯奔走，畏天威。王曰：而命汝盂型乃嗣祖南公。王曰：盂，廼召夹死 雩我其遹省先王受民、受疆土。赐汝鬯一卣，絅衣、巿、舄、车马；赐乃祖南公 王曰：頌，令汝官 頌敢對揚天子丕顯魯休，用作眹皇考龔叔、皇母龔姒寶尊壶，用追孝祈匄康 |
首”[23]，见图十二;《清华大学藏战国竹简·祭公之顾命》语云“公懋拜手
首” [24]，见图十三。此两则简文中之“
”，乃“稽”之本字，而“稽”则是“10.gif "image016(0).gif")
”之同声假借[25]。简文详言此拜仪而作“拜手稽首”，与上述《尚书》同。而如《礼记》之文则简称之为“拜稽首”。
! 酒无敢
，有柴烝祀无敢
，故天翼临子，灋保先王，□有四方。我闻殷坠命，唯殷边侯甸与殷正百辟，率肆于酒，故丧师矣!汝妹辰有大服，余唯即朕小学汝，勿
余乃辟一人，今我唯即型禀于文王政德，若文王命二三政。
戎，敏谏罚讼，夙夕召我一人烝四方。
用狩；赐汝邦
四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫，赐夷 王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
□□自厥土。
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成周貯廿家，監 新造貯用宮禦。賜女玄衣、黹純、赤芾、朱黃、鑾10.gif "image028(0).gif")
、攸勒，用事。
純祐通禄、永令。頌其萬年眉壽，畯臣天子，霝终。子子孫孫寶用。
