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汉阳陵博物馆 白冬梅 在一处深山中小小的县城地摊上，偶然发现几本有趣的俚曲小书，随手翻翻而去。我的一位朋友，特喜欢这样的东西，听说之后，当即问清地址，竟然重入深山，收纳入手，归来喜不自胜。我因推荐有功，得以借来重新细读，果然十分有趣。 这是民国年间由上海沈鸿记书局石印线装的《最新时调》，分为春夏秋冬四册。开本不大，只有10厘米宽，17．5厘米长，每册也仅有七八页，为便于携带的袖珍版。封皮彩印，多为儿童游戏图。每册前另有二副与内容有关的黑白图，算作插图。其后印有时调十多首。书中歌词皆吴语和上海方言，有如评弹类的唱本。只是没有印刷出版年月，从其内容和形式看，当为民国初年的书籍。 这类小册子，向不为藏书家所重视，流传甚少，又曾历经三灾八难。时至今日，无疑已经成为珍品。 书上盖有“程云龙”朱印几方，书中文字旁也全有红笔点断，想是这位程先生当年时常品赏吟唱，且是其极为宝爱之物。 所谓“时调”，也是今天所说的流行歌曲。但此书并无乐谱，只有文字，因其是用传统曲调来唱，曲调早已流传与民间。 有些名目下带有开篇字样，如《荷花大小新开篇》即是。开篇就是说唱时的开场引子。从其类型看，有十大类，有五更类，有宝卷类，也有时调新曲，但以五更类最多。 书中歌词，反映社会现象比较丰富，即便在今天看来，内容也非常有意思，透过书中歌词，我们仿佛已经看透历史的烟云，窥视和倾听到本世纪那段历史；上海十里洋场的繁华、苏州的商业、即有传统封建习俗又享有新派文明市民的生活、辛亥革命的硝烟、麻将、烟馆的乌烟瘴气，贫苦小市民和寄生小市民的生活……林林总总，一齐涌入我们眼前耳中。 值得重视地是其中也有不少内容是颂扬辛亥革命的，真可说是“吴侬软语唱革命”。 一 此书内容可以分为三大类，一是传统的唱段。 这种唱段是民间艺人长期口耳相传下来的老唱段，有些渊源至少可以上溯至清代以至明。如《八仙庆寿春调》 “正月里来闹元宵，八仙过海浪滔滔，王母云中姗姗至，俱去庆寿赴蟠桃。 二月里来杏花开，韩湘子品萧驾云来，愿学修仙抛家室，曾度文公上天台。 三月里来桃花红，何仙姑面孔红冬冬，懒人红尘愿寂寞，苦志真修在山洞。……” 同类的还有《天女散花五更》《济公活佛五更》《小上坟五更》等。另有《戏名五更调》将各种戏名串起来，编为歌词。亦有《词曲五更调》将十六字令、忆秦娥、汉宫春等词牌串唱。反映了俚曲与民间故事、戏曲、诗词等相互影响的亲缘关系。 如《词曲五更调》： “一更一点月光明，青山湿遍两同心，月上海棠一半儿，宫中调笑东坡引。二更二点月渐升，十六字令滴滴金，潇湘夜雨惜分飞，银汉浮搓汉宫春。……” 在这一类题材中也反映有其他方面的内容，如《水果五更调》《杂货五更调》就比较少见，与此相类的还有比较新的《番菜五更调》等。其中《杂货五更调》历数当地商品与其产地，对研究当时当地的中国民间商品经济也有一定的价值。 “一点一更月放光，小布出桐乡，呀呀得而哙，珍珠在两广，呀呀得而哙，紫皮甘蔗出西塘，染布坊，绍兴人呀，再好出黄汤，呀呀得而哙，锯子出南阳。 …… 五更五点鸡声闯，杭州剪刀，呀呀得而哙，丹阳凉帽，细巧蒲鞋在陈桥，白铜出云南呀，苏州顾锈好，呀呀得而哙，宁波出年糕。” 《番菜五更调》内容稍新，其中映射出西式餐馆在中国经营的早期状况：“一更一点月光圆，吾唱番菜馆。呀呀得而哙，装潢真好看，拥拥挤挤才扎满，真可观，大热天，外加电风扇，呀呀得而哙，好处说勿完。……… 五更五点月落西，先施公司里，呀呀得而哙，番菜最有味，牛排醋鱼加利鸡。走进去，坐下来呀，西崽满客气，呀呀得而哙，并勿拍马屁。” 传统唱词是中国古代民间唱本文学的精华，在无数古代唱词中，大浪淘沙，经过历史的筛选，而能流传至后的传统唱词，必有其过人之处。 二 第二类是新编的内容，多为劝世之作，如反对赌博、吃鸦片，另有《上海搔大姐山歌》《娇妾十叹》《女工苦》之类的不少。《解放女郎五更调》则是挖苦受西方生活方式影响的过度开放新式女郎的。也有说浪荡子弟，大骗子的唱段。 《自由女子十叹》说明当时人们对于“自由女”的看法。“…… 第三叹来叹爱情，看见男人笑盈盈，手携手来街上走，一些不怕难为情。……” 劝人勿买奖卷的《奖券五更调》中唱到： “一更一点月光明，各种奖券来发行。假借善举做题目，明明来骗苦百姓。” 反映江湖行骗的《叉麻雀小热昏》用江湖口吻拉客说：“齐个弄冬象，阿来叉麻雀，难得来碰头，总要叙一场。大小勿在乎，碰格两只羊，拖台板坐位，弄弄白相相。……”将江湖腔调写得维秒维肖。 第三类是反映新文明新事物的作品。 《乡愚游戏五更调》是说一乡下人进城，由于不了解文明被人瞧不起而大吃苦头的事。其中还有反映对国家时事的内容，诸如《国亡十叹》、《革命军五更》、《女革命五更》等。 《革命五更》 “一点一更月东升，来唱革命军，呀呀得而哙，马上得省城。汉阳铁厂汉口镇，一黄昏，到天明呀，才是民国人。呀呀得而哙，把守四城门。 二更二点月正清，各省响应，呀呀得而哙，才是新军，新军旧军一家人，先约定，张人骏呀，总算大人物。呀呀得而哙，竟要弗成功。 ………” 《从军五更调》是鼓吹共和，劝青年参军的唱词。《劝青年五更调》。则高唱民族危亡，号召青年要爱国。 三 《最新时调》这些唱词，反映了清末和民国初年，江南苏沪一带的部分民间小调风格和其流行内容。清末民初，由于上海经济的快速发展，影响所及，有些说唱更加商业化，多有专业艺人或半专业者演唱，自然，民间也有流传。酒楼茶馆，一时传唱成风。这种文化，自古有之，吴地的子夜歌就是其先声。这种地方民歌小曲属于通俗文学，但其中不乏雅文化因素，其唱词创作者有文人，也有说唱这本人。而且这种歌曲形式对于文化传播，具有重要作用。有说佛者、有说忠义者、说笑话者、说旅游的、说商业、说人物的，说各种事物的。内容十分丰富，俗文学的文化传播功能和其包容内容之丰富，在这里表现得非常突出。 我们注意地是它的时代性很强，即能针对当时社会出现的新事物立即编出歌词，并广泛地传唱开去，一时可以造成很大的影响，这种通俗文化的创作和传播特点，又隐隐有点古代民谣和童谣的影子。新创作题材，在书中占了一大半比例，而传统的只占到三成左右，故其自称为时调是当之无愧的。 在艺术手法上，《最新时调》。常常旧瓶子装新酒，如五更调，其唱腔，其唱词，其过门，衬字，皆有章法套路，只要有新词几句，套入其中，立即人人会唱，这正是中国古代词牌的型式。其一段一段，就是古词中的阕。可惜现在的民歌，一旦定型，反而成了死词死曲，只能表现那既定的东西了，使其生命力大为衰减。 说到这儿，我们不由得想起了刘欢在北京演唱的那首《磨刀老头》，当其唱至调中人们再熟悉不过的“磨剪子来抢菜刀”时，数万听众竟然一同忘情地高唱起来，歌声激荡，天地为之变色，那场面、那气氛真是令所有的观众全身热血沸腾，震撼人心。也许，这就是人们所说的“找到了感觉”的那种情景。这种壮观的场景，在中国古代并不少见，我们试思，当郢人在楚都唱，《下里》。《巴人》时，“国中和者数千”，那不就是这样热血沸腾吗？另外，项羽八千楚军被困，其外围有数十万汉军，夜共唱楚歌，以致唱得楚军军心瓦解，几乎崩溃，不也是历史上曾经发生过的事实吗？在民歌中，如果领唱者词一出口，伴唱部分（如衬词、重复部分等）的人立即可以配合。民歌中如果有一群人帮唱，就十分热闹。歌剧《刘三姐》中即有这类场景。 可惜，这种保留曲调，新填歌词的优秀传统，近数十年来已经近乎绝迹。 我们现代的作曲家们，为谱一支动听的曲子，有时真是已经被逼到江郎才尽的地步，但又有大量群众熟悉和喜欢的调子放在那儿却弃置不用，这不是艺术最大的浪费吗？ 而古时的文学家们，运用人们熟悉的曲牌，可以随时进行创作，当下即能传唱，如柳永之词，能使有水井处皆有吟唱，正是这种歌曲体制的优势。而今，歌词的创作权利竟然不知不觉地被极为少数专业作词者垄断，其所能表现和反映的内容与思想感情，也必然有限得很。 另外，《最新时调》在词曲中大量引入白话俚语，如“白相”、“阿木林”、“弗嫌多”、“美来西”、“搭搭滴”以及“面皮交关厚得来”等，初看也许不登大雅之堂，但极为正统文学家们称道的李清照词中不是也有“这次第一个愁字，怎生了得？确有其生命力，就看我们运用得如何，正如高明的建筑师对于什么样的建筑材料都不舍弃，能巧妙地运用一样，文学家们也应是如此才对。 《最新时调》对于辛亥革命的宣传鼓吹态度坚决，由此可以看出，社会新观念的传播与信息的交流，俗文学起到了重要的桥梁作用。通过文人传至俗文学，俗文学至可以听可以唱的百姓，再由这些人与雅俗文化都难以直接接触的细民，一波一波地传向了社会大众。可以说，这类戏剧曲艺文学，其在当时的重要性，不亚于今日的电视报纸对于公众的影响。 《最新时调》。是时代之声，是民间的一面小镜，它深刻而真切地反映出了当时的民俗和历史，一此珍贵。 (责任编辑：admin) |