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通过翻译孟凡艳和孟凡茂二人合写的“管窥《圣经》与古希腊罗马神话的异曲同工”一文，我对《圣经》与古希腊神话的相似之处产生了浓厚的兴趣。近日，又翻阅了《50经典对经故事》一书，发现了一些在“管窥”一文中未提及的几点内容，欲通过本文将二者加以总结。 《圣经》是基督教和犹太教这两大世界宗教、甚至是伊斯兰教的经典书卷，其中许多地方都有其他早期神话的影子，最为主要的是古希腊神话。在《50经典对经故事》一书提到的与古希腊神话的相似之处有以下几方面内容： 1．神创造天地。《圣经》开篇第2节就说到“地是空虚混沌”，从混乱中创造天地，这一想法并非《圣经》独有，这深受巴比伦传统的影响。巴比伦创世史诗《埃努玛•埃里什》（Enuma Elisch）讲述了主神马杜克（Marduk）战胜并杀死了混乱――恶龙与鬼怪――的势力，将它们投入地狱的牢笼的故事。他将恶之母蒂亚玛（Tiamat）的尺体撕成两半，一半做成天，一半做成地。希腊神话中也有类似情形。诗人赫西俄德（Hesiod，约公元前700年）在以世界起源为题的长达1022诗行的《神谱》中，同样以一段天地混乱开始。 2．人的诞生。《圣经》中两处相互重叠的描述了人的诞生，《创世纪》第2章中对人的诞生有第二次描述，这里《圣经》与希腊神话的联系更加清晰。在第二个版本中，神创造天、地时，植物尚未出现。神还未降雨。但土地里已有雾气腾起，滋润了耕地。于是，神用地上的泥土造出人形，将生所吹入人的鼻孔。这段描述与希腊传说中的泰坦神普洛米修斯（Prometheus）有着惊人的相似，普洛米修斯用黏土根据自己的模样造出了第一个人丢卡利翁（Deucalion），女神雅典娜（Athena）为他注入第一丝生命的气息。 亚当和夏娃是《圣经》中的第一对人类，丢卡利翁与皮拉是希腊神话里的一对类似的角色。普罗米修斯用黏土造出丢卡利翁后，其兄泰坦神厄庇墨透斯（Epimetheus）与冶金之神赫菲斯托斯（Hephaestus）制造的潘多拉结婚，生下一女儿：皮拉。她嫁给丢卡利翁，成为人类的祖先。 3．宗教史上广泛流传着这么一种观念，认为世界上曾存在一种宁静、和平与幸福的原始状态，到末日时它又会重新出现。《旧约》与其他神话一样，都含有所谓的“循环的历史画面”：它认为时代会周而复始，旧时代总是以灾难结束，然后一个新时代又将开始，最后，早先的时代又会出现，如此一轮轮永远循环下去。 《圣经》在第一次描述人类刚刚诞生时，人类与动物皆以植物为食，安详谐和地共生。古希腊传说也曾描绘过一个“黄金时代”，人类和动物在里面和睦共处，那里永远四季如春，土地上生长着足够人类生活的食物。诗人赫西俄德在《工作与时日》中第一次详细描述了这种情形。 4．《圣经》的家谱来源十分复杂，两个最主要的来源是耶和华的记载和祭司的流传记载。既吸收了古东方太阳神话，也融合了古希腊的提坦族（Titan）传说－－它们最早的书面记载见于希腊诗人赫西俄德的《神谱》(Theology)。 《圣经》第一段世系家谱后便是关于生活在陆上的巨人族的故事。据说他们的祖先是从天国下凡的天使。据后期的犹太教与早期的基督教神学家推测，这些神之子孙是一群堕落天使，他们被美貌的人的女儿深深吸引，于是纷纷夺走中意的女子。在希腊神话中，天神乌拉纳斯（Uranus）与地母盖亚（Gaia）共生育了六个儿子和六个女儿，这些儿女属于提坦族。 5．在以色列的邻邦，祭祀幼童极为普遍。亚扪人、阿拉米人、摩押人以及迦南人都对此习以为常。当神要试验亚伯拉罕时，神命令他将他亲爱的儿子以撒（Isaac）献为燔祭。亚伯拉罕毫不犹豫地听从了神的指示，正到他准备杀他儿子的时候，神派天使阻止了他，让他取了公羊代替他儿子燔祭给神。希腊神话中也有类似的故事。阿伽门农因触犯了月神与狩猎女神阿耳特弥斯（Artemis），表示愿意将女儿伊菲几妮娅（Iphigenia）献给她，但最后关头，阿耳特弥斯出手相救，将伊菲几妮换成了牡鹿。年轻的大卫击败巨人歌利亚（Goliath）的故事讲述了一个身材矮小，似乎不堪一击的人战胜虎背熊腰，看似不可一世的敌人的情景。歌利亚是非利士人中最可怕的武士，他向以色列人叫阵，若以色列人胜利了，非利士人就低头认输，倘若他胜了，以色列人就得为非利士人做牛做马。大卫主动向以色列王扫罗请战，并战胜了歌利亚。以两名勇士的决斗来决定各自民族的命运，在古时候有不少相似案例。在荷马的《伊利亚特》（The Iliad）中就有不少可与大卫与歌利亚决斗相媲美的战斗场景。 6．《但以理书》中记述了但以理（Daniel）为尼布甲尼撒（Nabopolassar）解梦的故事。有一次，尼布甲尼撒梦见一座巨大的坐像：头是金子做的，胸膛和臂膀是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。一块石头从山上掉下来，将坐像打得粉碎，碎石却变成一卒大山，覆盖大地。但以理解释说，坐像的身体好比不同的王国。尼布甲尼撒就是那金头。他这后是一些更弱的国家，就像银、铜、铁之类。像的脚一半是铁一半是泥，象征那最后一国十分脆弱。神必将亲手灭绝那一国，另立一新国，生存到永远。这段梦境出自神话传说，也借鉴了赫西俄德作品《工作与时日》中的四个世界王国的观念。 除以上几个方面，“管窥”一文中提到的有关《圣经》与古希腊神话的相似之处还包括： 1．“洪水灭世”的不谋而合 据《圣经•创世纪》第四章记载：人类始祖亚当和夏娃被上帝逐出伊甸园后，先后生了两个儿子该隐（Cain）和亚伯（Abel）。该隐因嫉妒杀死了亲弟弟，揭开了人类互相惨杀的序幕，人世间从此充满了强暴、仇恨和嫉妒，深深陷入罪恶之中。上帝耶和华见此情景大为震怒，决定用洪水灭绝人类。上帝顾念义人挪亚（Noah），便让他造了一艘大船即挪亚方舟(Ark)。这样，洪水来临时，全世界都陷入灭顶之灾，惟有挪亚一家人得以幸免。 在古希腊罗马神话中，众神一共创造了五代人类，一代不如一代，到第五代———黑铁时代（Iron Age），人类彻底堕落，彻底败坏，罪孽滔天，没有任何的拯救和希望。众神之主宙斯下凡到人间体察民情，差点遭人类暗算，他勃然大怒，决定根除这一代丧尽天良的人，他于是降暴雨，整个世界陷入一片汪洋大海之中，人类及所有生物几近灭绝，但却有一对无辜而又信仰众神的夫妇生存下来，他们是丢卡利翁和皮拉。普罗米修斯的儿子丢卡利翁事先获悉神的警告，造了一条大船才得以幸免。洪水退去后，在神的指引下，丢卡利翁往后扔的石块都变成了男人，妻子皮拉扔的石块全都变成了女人。 2．“天梯”的巧合 《圣经》和古希腊罗马神话所讲述的都是神与人、神与神之间的故事，神与人并非完全隔离，有的情况下，可以互相往来，神可以自由往来于人间，但人却必须通过某种途径。这种途径，在两部文献里都称作“天梯”，人类可以通过天梯攀援而上，直达众神的居所。在《圣经》里，这种“天梯”就是“锡安山”(Zion)，锡安山是耶路撒冷(Jerusalem)城内西山中的东山，那是上帝和天使居住的地方，代表天国。 在古希腊罗马神话里，奥林匹斯山（Mt. Olympus）就是“天梯”，在雄伟壮丽的奥林匹斯山上，居住着以宙斯为首的众神，他们住在富丽堂皇的宫殿里，尽着自己应尽的职责，只有得到神的准许，凡人才能到奥林匹斯山。 3．天堂、地狱之说的大同小异 《圣经》和古希腊罗马神话所倡导的因果报应观念是大同小异的：人死后，恶人要下地狱，好人、义人要进天堂。关于这一点，两者都有相似的叙述。《圣经》上说，在世界末日来临之时，每个人都要受到公正的、最后的审判，“就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样，好人将受到上帝的祝福往永生里去，坏人将遭受永恒的狱火的焚烧往永刑里去。” 古希腊罗马神话对“福地”和“冥府”有着更为生动的描述。人死后，灵魂都要入地府，接受判官的审判。生前行善的鬼魂，被送到福地（Elysium）享受荣华富贵。（关于福地的传说为基督教所接受，成为天堂这一概念的基础，它本来是在地上的伊甸园，后来又转到天上。）而那些生前作恶多端的鬼魂，被愤怒女神（the Furies）抽打，然后关到各层地狱里去受刑，像西绪福斯（Sisphus）、坦塔罗斯（Tantalus）和伊克西翁（Ixion）等等，永远在地狱里受罚，不得翻身。 4．橄榄枝的象征意义不谋而合 无论在《圣经》里还是在古希腊罗马神话里，橄榄枝（olive branch）表示和平的象征意义是一致的，而且这种说法一直延续到今天。在《圣经》里，上帝欲毁灭罪恶多端的人类，以大洪水灭世，惟有义人挪亚一家及其一些飞禽走兽躲进方舟里得以幸存，洪水逐渐退去时，挪亚放出一只鸽子去探听消息，鸽子飞回来时，嘴里衔着一片刚从树上拧下来的橄榄叶。由此断定，洪水已退，一片橄榄叶表达了和平的讯息。从此，世人就用鸽子和橄榄枝来象征和平。 在古希腊罗马神话里，和平与智慧女神雅典娜（Athena）与海神波塞冬（Poseidon）争夺雅典城邦的统治权，两位神癨争得不可开交，主神宙斯让雅典人自己决定由哪位神癨来统治。波塞冬把他的三叉戟往岩石上一击，一匹战马呼啸而出，而雅典娜则用她的金色长矛往地上一戳，地上马上长满了绿叶葱葱的橄榄树（橄榄树是雅典的圣树），当地人爱好和平而讨厌战争，就一致拥护雅典娜为他们的城邦保护神。 4．人格化的耶和华和宙斯 在《圣经》里，耶和华是上帝，是万民之主，是创造人类、拯救人类同时又毁灭人类的主，他惩恶扬善，指示以色列人类走向那“流着奶与蜜”的迦南之地，指派耶酥使亡国的犹太人复国，为丧失信仰的人恢复信仰，但他却摆脱不掉“人性”的束缚。从该隐和亚伯献祭的事情上，我们看出他并非总是公正无私；使“通天塔（The Tower of Babel）”的修建陷于停顿，暴露了明显的嫉妒心理：怕人类建成了通天塔后没有做不成的事；为试亚伯拉罕（Abraham）的诚心，让他杀掉儿子一事，说明耶和华的虚荣心理；为了验证约伯（Job）的诚心，不惜使约伯的儿女全部死掉，财产全部失掉，还生了一身毒疮，由此可见耶和华的自私和偏狭。像这样的例子还有很多。总之，耶和华上帝并不是一个十全十美的主，也许就是因为他的弱点，才使得上帝形象不再那么抽象，不再那么遥不可及。 古希腊罗马神话中的宙斯形象更是有血有肉、活灵活现。他也是一个矛盾的混合体：一方面他是宇宙的主宰，他威力无穷、无所不能，另一方面，他又拥有一个世俗的男人所具有的七情六欲，好色几乎是他最大的特点。他到处撒播多情的种子，用现在的话说，他的“外遇”真不少，像伊娥（Io）、欧罗巴（Europa）、勒达（Leda）、卡利斯托（Callisto）、达娜厄（Danae）、塞墨勒（Semele）等等。私生子当然也有一大群，如太阳神阿波罗（Apollo）、智慧女神雅典娜、大力神赫拉克力斯（Heracles）等等。宙斯以他的多情延续了庞大的神谱系；除此以外，宙斯还好嫉，他击毙神医埃斯科拉庇俄斯（Aesculapius），使幸福的刻宇克斯（Ceyx）夫妇葬身大海；宙斯还狭隘、自私，怕人类比自己更强大，把给人间窃取火种的普罗米修斯绑在高加索的悬崖上；等等。所有这一切都说明了宙斯是一个“世俗化”的神，正因如此，宙斯这个形象才显得逼直、生动，得以流传至今。 5．派遣超人拯救人类 耶和华和宙斯虽然无所不能，但也不能事必躬亲，于是他们就派遣超人拯救人类。耶和华派遣他的独生子耶酥•基督（Jesus Christ）,拯救遭受挫折和亡国之苦的犹太民族，宙斯派遣自己的私生子赫拉克力斯完成“十二大业绩”，征服自然，荡平人间崎岖。耶酥传教，以“德”教人，以“德”感化人心；赫拉克力斯以“力”见胜，他以自己超人的力量为人类除了大害，功不可没。尽管他们的做法各有特点，但他们的“归宿”却都是悲壮的。他们都是由天神派生，最终也都回到天神那里去。耶酥被钉死在十字架上，三天后复活，回到上帝那里；赫拉克力斯被火烧死，被宙斯取至奥林匹斯山为神。 6．参孙、押沙龙与安泰、阿喀琉斯 《圣经》和古希腊罗马神话塑造了一系列各具特色的英雄形象，他们都曾经功绩辉煌，不可一世，但却死于自己本身致命的弱点。像《圣经》中的力士参孙（Samson），曾“赤手撕碎一只狮子如同撕碎一只小羊羔”。就是这个令非利士人闻之丧胆的大力士，却也有其致命的弱点：他的头发是他力量的源泉，后来被妓女大利拉（Delilah）,所诱惑，被剃去头发，参孙立即失去神力，直到后来头发重新长出来，才得以报仇雪恨。《圣经》里还有一个因“头发”而丧命的押沙龙（Absalom）。押沙龙仪表堂堂，一头浓密的长头发特别引人瞩目，但正是这美丽的长头发却使他命丧黄泉。押沙龙反叛父王大卫（David），被追至橡树林，长长的头发被树枝缠住，身体吊在半空中，被追兵刺死。 无独有偶，古希腊罗马神话也塑造了两个类似的英雄形象――安泰（Antaeus）和阿喀琉斯（Achilles）。安泰由地神盖亚所生，只要同大地接触，他的母亲就不断地赋予他新的力量，使他所向无敌，无所不克。后来，这个奥秘被大力神赫拉克力斯识破，他把安泰高举到空中，用手扼死了安泰。另一个英雄是阿喀琉斯，他出生时，母亲为了使他浑身上下刀枪不入，就把他浸到冥河中，惟有脚踵成了他惟一致命的地方，后来在特洛伊战争中，阿喀琉斯立下了赫赫战功，最终被毒箭射中脚踵而身亡。 综上所述，《圣经》和古希腊罗马神话有着许多相似之处，这种相似不只是巧合，一个民族文化的形成有许多方面的因素，其中最主要的因素有两个。首先，一个民族的文化是靠不断地吸收和继承别的民族文化而形成的。一个民族如果不广泛地从别的民族文化中吸收养分，兼容并蓄，博采众长，就很难造就辉煌灿烂的文明，因为单个民族的创造力总是相对有限的。所以说一个民族的文化既具有独特性，又具有普遍性。因此，越是灿烂伟大的文化，就越具有广泛的代表性；另一个因素是空间上相距近的民族，其文化的差距就越小，反之就越大。耶路撒冷、古希腊、古罗马曾是历史上的世界文明中心，相距不远，在这片肥沃的土地上茁壮成长的《圣经》和古希腊罗马神话不拘一格地吸收一些最具广泛性的营养，从而蕴育了相似的文化内涵，造就了最丰富、最美丽和影响最深远的古代文明，成为不是巧合的巧合，这似乎应了中国的一句话：英雄所见略同。 (责任编辑：admin) |