20世纪中国的世界史研究(15）
|
文艺复兴 文艺复兴的研究在“文革”后迅速成为热门，是 拨乱反正工作的一部分。饱受“四人帮”文化法西斯 专政的学人深知，中国需要一场“文艺复兴”。不过， 80年代中以前，这方面缺乏深入的研究，如张执中 与王正平的争论(见前引姜义华主编书，第626一 628页)。 1986年，朱龙华发表《文艺复兴时期的佛罗伦 萨企业)((北京大学学报)1986年第2期)、张椿年 发表(论意大利文艺复兴时期人文主义者的时间观) ((世界历史》1986年第7期)，开始把文艺复兴研究 推向深入。张椿年的有关成果后来汇成<从信仰到 理性—意大利人文主义研究)(浙江人民出版社1993年出版)，该书的最大特点是恰如其分地评价 文艺复兴的历史地位。 程显爆的(意大利人文主义者的矛盾性和复杂 性)((历史研究)1987年第2期)、王挺之的(意大利 文艺复兴时期的城市宗教生活)((历史研究)1996 年第5期)等文章，有助于我们认识过渡时期意识形 态领域的复杂性及继承与革新的关系。 5.宗教改革 解放以来.对宗教改革的阐释主要围绕着恩格 斯关于德国农民战争的论述而展开。80年代初，围 绕着纪念马丁·路德诞生500周年(1983年)，出现 了一次研究宗教改革的热潮。研究的范围也扩大 了。 客观、如实地评价路德及其时代，是这次“宗教 改革热”的重要成果。修海涛指出过去研究的缺陷 是低估民族矛盾在宗教改革中的作用，同时脱离德 国的宗教状况谈宗教改革。于可认为路德的核心思 想不是“因信称义”，而是“唯信得救”。李平哗则强 调路德思想的个人主义性质及其与人文主义思想的 联系。他们的文章(分别见(世界历史)1982年第6 期、(世界历史)1983年第6期、《世界宗教研究》 1983年第l期)摘掉了路德的“叛徒”帽子。 以后的研究主要是强调宗教改革与传统的继承 关系、深入研究宗教改革的具体问题。
(责任编辑：admin) |
织梦二维码生成器
------分隔线----------------------------
