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梵音咒语与河洛话 最近有一位朋友林明华先生，他是专门研究埃及象形文字的本土学者，他发现了埃及的象形文字竟然可以用河洛话顺利的解读。并且出了一本书《古埃及文》(台湾话的渊源)，让我们惊悟到远古的人类从非洲出走以后，原来埃及语系的人种竟然有部分在台湾和福建沿海落脚下来。 中国云、贵、浙、越的土著本来是中土的原住民，他们九黎族人的领袖蚩尤后来被来自昆仑山一带的黄帝打败，四千七百多年前，就迁移到中国南部至今。三年前有位大陆学者陈益写《我的先祖是蚩尤》一书，提到五千年前的苏美尔人往东而来，影响了中国文化。但是谁是黄肤黑发的苏美尔人后裔，并没有详细确认下来。 至于那时候的华夏人说的是什么话？有兴趣的大陆学者正在挖掘考证中。目前听到的消息是客家话是商、周朝﹙B.C.16-11世纪； B.C.11世纪-256年﹚贵族的官话，韩国话的音调还存在些些，而当时民间百姓所说的可能就是河洛话。因为秦代﹙B.C.221-206年﹚曾做了统一的政策，统一了文字，但是否曾统一了部分语言作为官话，目前还没有文献提出。东汉明帝时﹙A.C.57-75年﹚，佛教才东传来华，翻译的经典都是由西域的语言翻成汉语，并没有留下可以对照语音的文件。 南北朝﹙A.C.420-581年﹚以后，经过大量的胡汉通婚，很难说谁是纯种的汉人，偏偏各朝代的统治者都以传袭汉文化自居。拜秦始皇的强势作为，汉文字一直留存下来，不管各地方的语言如何复杂，汉文流传华夏至今，并且影响韩国、日本、越南达千年以上。可是现在韩、日、越的学者都很紧张的想撇开与中国的关系，都说在远古时代就有他们的民族。韩国人不再提是箕子的后裔；日本人也把秦代东渡者徐福庙的传说尽量模糊化。 我们都知道唐、宋﹙A.C.618-907年；A.C.960-1127年﹚是中国文明鼎盛的时期之一，经由西域地区络绎不绝的各国商队来华，远自罗马、阿拉伯、印度各国的文物，都让唐人大开眼界。特别是因为佛教信仰的兴盛，我们可以循着各种资料，了解当时中、印文化相融的情形。 由于佛陀当时并不愿意以梵语演说，佛经都是*各地僧侣的口传、背诵传下来的。佛教文化进入中国虽然很早，可是早期都是翻译自西域各种国语言的佛经。尤其利用梵文书写佛经，也是在佛陀圆寂以后很久才有的事。汉人能够直接翻梵为汉，也是从唐玄奘才开始，而唐代与北宋两朝都设立有译经院，大量翻译佛经，所以汉梵的文字资料，从唐代开始才有了详细的保存。 我们知道「杂密」咒语的翻译早在唐代以前就有，但是有系统并且大量的翻译，可说是唐代开元三大士大力宏扬「纯密」密宗的时期。基于让咒语能够保持梵音的原则，汉传佛经留下许多汉字的梵音咒语。因此，我们从密咒发现梵语与河洛话﹙闽南语、台语﹚的发音极为相近，从而明白现在通用的“国语”，并不是唐代文明时期所使用的语言。 自从后金朝族人在北京建国以后，一直到满清末年，由于数百年科举的需要，可能满洲官话就是流行在中国北方的通用语言，而民国时更以广东话、四川话等加入投票，结果以一票之差，继续选用满洲官话为“国语”。让现在的我们误以为“国语”是汉代以后中国人的通用语言。 河图、洛书是《易经》数术的符号，闽南语、台语都称为“河洛话”﹙福佬话、泉漳话、福建话﹚，河洛话是否指的就是河图、洛书流行地区﹙或是河南洛阳，或河、洛流域﹚的古语，我们还不能确定。可是从公元四世纪初“五胡乱华”时﹙A.D.304-439﹚，第一批为了避难的中原人士，在二百多年期间陆续南迁，辗转迁到福建、广东一带定居下来。第二批是唐高宗时﹙A.D.649-683﹚，为了平定“蛮獠啸乱”，河南光州固始县人陈政奉命南下“征蛮”后，并且其兄陈敏另率有五十八姓人士入闽，接着陈政之子元光亦奉命镇守漳州。先是“河洛话”混合了当地土音，唐代又加入“中洲话”，如此成为现今流行于福建地区的闽南语，或流行于广东地区的广东话、客家话，这是可以确定的。 天语之一的梵语是拼音文字之母，后来发展成拉丁语系，再成为目前流行的德、法、英等等的拼音文字。我们可由《胜妙吉祥文殊真实名经》中言词之主自宣说的无生法者咒：哑哑依依乌乌 耶耶 窝窝 亢哑 ，知悉拼音文字A、 E 、I 、O、 U 元音最早的经典记载。唐代的第一外国语言应该是梵语，据说唐朝曾经有意把梵语作为第二官方语言。 日本遣唐史吉备真备﹙A.C.755年返日﹚利用「阿、伊、宇、江、于」等的中文偏旁，创造了日本正楷“片假名”字母。后来空海大师﹙A.C.805以后﹚是学了梵语的拼音，利用中文字体「安、伊、宇、衣、于」等的中文草体创“平假名”字母，日语仍保留很多唐音，如「宇」字的读音，就是台语的念法。从古代梵音中译的文字来看，许多与河洛话的发音很接近，如舍﹙sa﹚的发音，就是用台语发宿舍的“舍”音。 唐代时的苏门答腊﹙Sumatra，苏门答剌、速木都剌、三佛驮，或称旧港，因产金，又称金洲，义净称为末罗游﹚有一个国家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚，或后来所称的“三佛齐”，它掌控了从阿拉伯海或印度洋与中国南海的交通咽喉。八世纪初，室利佛逝与当时印度“大乘佛教”中心的孟加拉关系密切，因此受到影响。印度大乘密教法师金刚智﹙Vajaraboddhi，跋日罗菩提﹚由海路将密教传入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教在东南亚的中心，为印度文化东渐的首站。 晚了玄奘约四十年，唐代高僧义净法师去印度游学十载，而留在三佛齐后来也有十余年。为了抄写与翻译佛经的方便，义净曾于公元689年回广州一趟，专门购买纸墨及带去抄写梵经的人员到三佛齐，直到公元695年全部译经完成，才将抄译的佛经携回洛阳。由此可知当时佛经的中文译音可能偏向于广东话，与近代﹙北方辽、金国语﹚的满大人所说的官话﹙Man-Da-Rin，Mandarin，国语﹚腔调有所不同。 五十多年前来台的年轻法师们很少学过梵语，加上大陆长期的战乱，并没有机会接受到外国的信息，都是随着老法师们的各地乡音来诵咒。并且随着国民政府转进台湾的路程中，经过久年诚心的诵咒，或许也有某些程度上的感应。所以，后来法师们都主张只要虔诚的念，不必计较咒音的正确与否。而现在藏传佛教、日本东密在台湾都有了道场，许多咒语的不同发音，已经成为学佛者的困扰。最近达赖喇嘛的演讲稿对于咒语的翻音，都尽量采用梵语的正确拼音。如何能够学好、学会正确梵音的咒语，几乎是现在的趋势。 因此，依笔者的经验，如果会说河洛话或广东话的人，试着用河洛话或广东话念咒语，再查看、比对梵语的现代罗马拼音，要学会正确的佛教密宗咒语并不难。而日本在两、三百年前，即致力于梵文、巴利文的研究，早已经完成汉译咒语的梵文拼音。而最令人佩服的是台湾林光明居士，根据了以元代国力支持校对成书的御制《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》，以个人的力量重编了《新编大藏全咒》一套丛书，有了详细的拼音资料可以参考。 近年来有学者认为所谓「大语」中，是包含有宇宙大爆炸时所发出的巨响音声。如五方佛的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」，「嗡」是大霹雳后的原音，「阿」是无限远传而去宇宙扩大的声音，「吽」是大爆炸的原音。许多无法诠释的音，放在陀罗尼的首、尾或中间，是借用来作「音激」脑细胞的元创记忆，甚至打开身上的脉结，因此人类各种神密的教派都会创发不同的咒音，或开启说天语的能力，其效能如何由此当知。 「曼多罗Mantra，真言」系古婆罗门祝祷敬献的咒语，而「陀罗尼Dharani」是佛教用在持忆诸法义理不忘不散不失，得陀罗尼力而明诸法义。古来以为真言、咒、明、秘密语、妙语各有不同使用场所，如「咒」是号令差遣鬼神用之，「真言」则以东密最常见，藏密则以「明」代咒。故对咒语应能认识清础、选择使用，晓得音频振动，激发念力才能发挥其效用。 目前仍流通中的《佛门必备课诵本》，可能延用明代以前的错误版本，其中〈楞严咒〉与干隆大藏经第四十七册的资料相同，第一会有五处“若阇”的“阇”字是写错了，咒音应该是“若闇”的二合音，是眷属众的意思。梵文专家庄锡庆教授提出那也是明代时的发音，是闽南语“日头若闇”的“若闇”，拼音是nām，与“俱知喃”的“喃”发音相同的。还有第三会所有的“毘陀夜闇”，是持咒者的意思。“夜闇”的拼音是yām，都误写成“毘陀夜阇”。而且现代版的国语注音都把〈楞严咒〉其它的字，注音成“甚”。这里“阇”字发音应该为“价”，和闽南话“记者”的“者”字同音，如跋阇，发音“巴乍”Vajra，金刚的意思；啰阇发音“腊乍”Raja，是王、酋长的意思。 另外十小咒之一〈消灾吉祥咒〉中之「阿钵啰抵。贺多舍。娑曩喃」不应该以“。”隔开，其梵文拼音是apratihadasasananam。课诵本为了梵呗敲打的方便，任意切割了咒音，使咒意失真，这是很严重的错误。虽然玄奘大师所翻译的观自在菩萨Avalokitesvara，非是“应声”的观世音菩萨。梵音Avalokita阿缚庐枳多之义为“观，”svara义为“声音”，而isvara 伊湿伐罗义为“自在”，t和i连音则读成e，所以他就改称观自在菩萨了。那么〈大悲咒〉应该怎么诵？就值得深思了。 尤其〈往生咒〉并没有「往生净土」的意义，是四甘露咒，是……。如今都应该有重新检讨的机会，太多的模糊地带都应该有勇气提出来改正，本文呼吁从朝暮课诵的咒语正音开始，让台湾的佛教兴起一股清新的朝气，汉传的佛教才有新希望。毕竟这应该是中国佛教会份内的事，也是僧团的责任。个人微小的力量，唤得醒这只沉睡已久的狮子吗？很希望拿到本文的读者，重视这一个严肃的课题。 以下让我们根据梵语的罗马拼音，对照一下梵语与河洛话的相似音，证明河洛话是唐朝的国语。同时比较韩国及越南两国的拼音，发现两国受到上千年的汉唐文字影响，竟然都还是河洛话的音调。读者如果你不会台语发音，很抱歉！要请你问问会讲台语的朋友，自然会明白。 天竺国与西域等之地名：天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍萨罗国﹙Kosala﹚乔萨罗国之迦毘罗婆苏都﹙Kapilavastu﹚迦毘罗卫城（Capila vastu）迦湿弥罗(Kasmira)萨迦﹙Saka﹚那烂陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富楼沙﹙Purushapura﹚僧伽尸（Sankisa，Sankasya拘尸那迦城（Kushinagara，库希纳迦拉、拘尸那揭罗，古末罗国Malla的一个小城镇）龟兹（Kucha，丘兹、屈兹、曲先、拘夷、屈支、屈茨、归慈、俱支囊、邱兹、库车等多种写法，即今库车，其汉字的闽南话发音均相同）支那﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙Cambodia﹚。 天竺的人物：丘就却﹙Kujula Kadphises﹚、胡为色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴丹阇梨﹙Patanjali﹚「帝日王」鸠摩罗'笈多﹙Kumara Gupta﹚频婆沙罗王﹙Binbisara，毘婆罗王﹚。 弘法的和尚：玛印达﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha Mitta﹚迦摄﹙叶﹚摩腾﹙Kasyapamatanga﹚、竺法兰﹙Dharmarakcha﹚竺法兰（Dharma-ratna）僧伽罗剎﹙Samgharaksa﹚释利防﹙Sramana﹚摩咥里制咤﹙Matrceta﹚支娄迦谶﹙Lokaraksa﹚竺大力﹙Mahabala﹚康僧凯﹙Sanghapala﹚圣提婆﹙Aryadeva﹚无罗叉﹙Mokchala﹚诃梨跋摩﹙Harivarman﹚帛尸梨密多罗﹙Srimitrala﹚得叉始罗﹙Takshashila﹚鸠摩罗什﹙Kumarajiva﹚卑摩罗叉﹙Vimalaksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚求那拔陀罗﹙Gunavardara﹚昙摩密多﹙Dharmamitra﹚菩提达摩﹙Bodhidharma﹚菩提流支﹙Bodhirutchi﹚陈那﹙Djina﹚佛陀波利﹙Buddhapali﹚实叉难陀﹙Sikshananda﹚提婆波罗﹙Devapavla (责任编辑：admin) |