|
近年来 , 我国基督教 ① 无论是人数 , 还是涉及的范围 , 在宗教界都是发展最快的 。仅新教 和天主教人数就近 1000 万 ② 。 随着基督教的传播 , 信教人数滚球似的越来越多 。 对这种发展 态势 , 不少学者进行了穷根究底的探索 。 他们大多从基督教与我国社会 、 文化背景方面来剖析 这一社会现象存在的支撑点 。 诚然 , 基督教迅猛发展离不开我国传统文化土壤 , 离不开我国宗 教信仰自由政策 , 但文化心理和社会环境只是基督教根植于我国的重要方面 。 同样的条件下 , 为什么基督教能以惊人的速度发展 , 而佛教 、 道教 、 伊斯兰教却一如既往呢 ? 这就要从基督教 传播方法上去解说 。 基督教从传入我国一开始就面临着生存境遇问题 。 如何向世人传播 , 如何有效传播 , 是基 督教传教士们一直探索的问题 。 唐代的景教企图借商业活动来传播 , 却终遭朝廷的禁绝 ; 元代 的也里可温教想借助政治力量 , 却随元王朝的崩溃在中国消声匿迹 ; 明清的天主教 、 新教 , 随着 西方文化传播和殖民者的坚船利炮 , 初步在中国站稳了脚根 , 到 20 世纪初教徒近 100 万 ③ 。 但 基督教徒的迅猛发展则在现 、 当代 , 除了宗教世俗化 、 西教东渐 、 中西文化融合等原因外 , 还有 其传播方法上的开放性 、 兼容性 、 媚俗性作用 。另外 , 基督教在我国经过 1000 多年的传播活 动 , 不断吸收中国传统 , “ 改革” 和 “ 调整” 自己 , 总结出了一套适合自己生存 、 发展的灵活通变的 传播方法 。 第一 , 身教法 。 即传播者以个人的行为来影响接受者 , 使之感知神的力量和胸襟 , 从而在 精神上认同上帝 。 身教的身体力行 、 榜样式的传教方法 , 比口头说教更有力量 , 也比较适合我 国 “ 身教胜于言教” 的思维习惯 。 身教是上帝之子耶稣通过自身的成肉身 、 受死 、 复活来赎救人 类罪恶的一系列行为 , 告知他的子民 , 他是如何地爱他们 , 如何拯救他们的 。 在 《圣经》 中 , 耶稣 在安息日掐穗 , 救了子民的生命 , 可是犯了安息日 “禁食” 之忌 。法利赛人责难他 , 他说 : “ 安息 日是为人设的 , 人不是为安息日设的 , 所以人子也是安息日的主 。 ” 在这里 , 耶稣并没认为戒律 在人之上 , 而是以人为标准 , 人才是上帝爱的对象 。再如 , 安息日耶稣为一个人医治了萎缩的 手 , 这都是犯忌之举 , 但耶稣做了 。 这些行为语言 , 正体现了他对人类的爱 , 这与儒家所倡导的 圣人人格形象相吻合 , 二者都蕴含了 “ 仁者 , 爱人也” 的精神 。 当然二者在存在的本质上是相异 的 。 采用身教的方法不仅符合圣徒的崇拜情结 , 而且也符合我国传统追求的理想人格 。这也 是基督教与我国本土文化相融的切合点 。 身教作为一种理想的传播方法 , 与基督教所倡导的人人平等 、 互爱互助的人际关系密切相 连 。 在基督教徒中 , 人们之间是兄弟姊妹关系 , 没有等级贵贱之分 , 在这种宗教氛围中形成独 特的宗教人际关系 , 与现世中的人际关系形成反差 。在我国 , 由于封建家长制残余的影响 , 社 会主义市场经济的建立 , 竞争的加剧 , 收入差距的拉大 , 人们心理失衡 。 为渲泄个人情感 , 逃避 现世的不幸 , 寻求自我心灵的慰藉 , 在身教榜样力量的作用下 , 人们很容易走向基督世界 , 把基 督作为情感的依托 。 从社会互动的角度来看身教 。 作为社会互动的主体的宗教传播者有其特定的宗教地位 、 宗教角色和背景 , 他们的行为必然受其地位角色的影响和制约 , 他们的行为中暗含了这种特定 的主体目标 , 在社会交往中必然表现出来 , 从而达到影响受动者的目的 。并且在这种交往中 , 作为施动者的传播者 , 借助神秘的面纱 , 更强化了身教的作用 。 宗教领袖一般称自己得到上帝 的启示 , 是具有超凡能力的人 。 的确 , 领袖人物并非凡夫俗子所能胜任 , 作为基督教的主教 、 牧 师除了有口头和高度的组织能力外 , 还时常向信徒展示自己是具有 “超自然能力 “的人 , 具有 “ 神力” , 能行神迹 。 利玛窦作为身教的典型 , 充分说明了这一点 。 1528 年 , 利玛窦来到中国 ④ , 开始了他的传教生涯 。 面对儒家思想长达 2000 年的中央集权大国 , 要使人们接受西方宗教是 异常困难的事 , 于是他不急于传教 , 盲目劝人信奉天主 , 而是穿上了佛教袈裟 , 用他的 “神奇记 忆法” 吸引中国人 。 然后再引导他们步入到上帝的轨道上来 。 1596 年 , 在一个偶然的场合 , 利 玛窦让一些中国文人随口说出四 、 五百个汉字 , 他便看过一遍之后能倒背出来 , 惊动四座 。有 许多文人要求向他学习这种神奇的记忆法 , 以便背诵万历年间继续延用的 “八股文” 。其实这 种所谓的神奇记忆法就是中国人普遍知晓且常用的 “形象记忆法” , 可是在利玛窦惊人记忆力 的粉饰下 , 显示出了它的 “ 神力” 。 他从此赢得了声誉 。加之他汉文化渊博 , 与当时的徐光启 、 李之藻及许多官宦有深交 , 更加大了他的声誉砝码 , 从而开辟了他传教的有利场所 。 当时人们 如果信天主的话 , 则是想借此教获得象利玛窦一样的神奇记忆力 , 应对 “ 八股” 取士 。 因为利玛 窦就是活例子 , 是神的象征 , 人们跟随天主便无疑了 。 从个体社会化角度来看身教的作用 。现代社会宗教趋向家庭化 , 宗教成为个人的私事 。 信教群众趋向家庭化 、 社会化 , 成为块状分布 , 这种分布状态也体现了身教的优越性 。人作为 未完成的生物体 , 从呱呱坠地到步入坟墓 , 时刻都在进行着社会化 。从生物学角度看 , 人不象 别的生物体那样 , 脱离母体后便很快成为独立的个体 , 而是极度的不完善 , 他需要上一代至少 十四 、 五年的抚养 , 才能在生理上适应周围的物质环境 。而心理 、 技能等方面的社会化则需要 一生的努力 。 在社会化过程中 , 人要么是被动的 , 要么是主动的 。 我国宗教的分布状态正好说 明了这一点 。 从家庭成员之间的影响来看 , 代与代之间一般表现出被动接受的一面 。下一代 是被动接受者 , 他们要么把宗教看成一种习惯 , 要么视为一种生存规则遵循下来 。 从教堂中奔 跑戏耍的孩子那里 , 我们会得到同样的结论 。 他们会哼 “哈里路呀 ! 耶稣我主 …… ” 优美的调 子 , 最初他们信基督 , 或祈祷 , 或唱灵歌 , 都是模仿性的 , 而随年龄增长 , 自我意识的强化 , 把这 种精神和行为一同内化 , 从而形成了基督化了的人格 。同样 , 邻里 、 亲朋之间的影响也只是身 教家庭化的延伸 。 第二 , 见证法 。 又称行神迹的见证 , 是基督教及其他宗教用以传播的普遍形式 。它用 “具 体的上帝显灵” 的例子来证明上帝的存在和上帝的万能 。 在基督教徒看来是具有客观性 、 明证 性的 。 在 《圣经》 中 , 见证作为证明上帝神力最有力的方法曾多年 “显现” 。如 《马太福音》 28 章 中的耶稣复活 , 向圣徒们证明了上帝的实体性 。 同样 。 珍藏完好的耶稣的 “ 裹尸布” , 也有此作 用 。 在加尔文那里 , 把见证规定为门徒的善功形式 , 规定了圣徒有作见证的义务 。 在当代福音 传播中 , 布道者一般采用 《圣经》 中的神迹和现实中所谓真实发生过的 “神迹” 的结合 。这些见 证或神迹在基督教的布道中成了既成的 、 已发生的 、 信徒所认定不悔的事实 。 我国儒家传统重 视人的现实关系和利益 , 人们形成了务实的特点 , 这直接影响着基督教徒的面貌 ; 有时信 , 有时 不信 ; 有事就信 , 无事就不信 。 行神迹只对那些疾病缠身 , 娶嫁无望 , 又遭人讥讽 , 丧失了世俗 为人勇气的人 ; 那些情急之下 “ 病笃乱投医” 的人 ; 那些想借助神力来发财致富的人有吸引力 。 对于见证方法效果的判定 , 应依据教育水平 、 风俗习惯 、 地域特征等多方面综合因素来分 析 。 在我国农村 , 由于文化水平低 , 灾害 、 疾病发生率高 , 基督教关于上帝的神迹的传播 , 很容 易使人们避于上帝的羽翼之下 。 在城市 , 人们面临的主要不是谋生的困境 , 而多是寻求心灵的 依靠 , 精神上的安慰 , 这样 , 见证的方法则显得力不从心 , 捉襟见肘 。 第三 , 唱灵歌法 。 所谓灵歌就是利用歌曲通俗的语言 , 来表白对神的情感的一种表现方 式 。 灵歌有三个特点 :1 、 内容的多样性 。 它涵盖了教义 、 教规 、 基督徒生活 、 基督化家庭生活等 方方面面 。 2 、 可唱性 。 灵歌的曲调简单 , 便于各个层次的信徒吟唱 。 3 、 通俗性 。灵歌的表达 方式多样 , 有戏剧 、 民歌 、 流行歌曲等多种形式 , 歌词通俗易懂 , 易为人接受 。正因为灵歌具有 如上的特点 ( 也是优点 ) , 作为有积极布道心理的基督信徒当然不会放过的 。利用灵歌来表达 对上帝的情感 , 这本身就说明了基督教传播方法上的开放和基督精神的世俗化 。 在我国 , 人口 平均受教育水平低 , 人们对宣讲教义的接受受到限制 , 而采用灵歌的方法则可以弥补这一不 足 , 当是适合我国 “ 国情” 的方法 。 在我国信教人数中 ⑤ , 老年人数多于青年人数 , 占 60 % 以上 ; 农村信教人数多于城市 , 占 80 % ; 在老年人中 , 老年妇女多于老年男子 , 占 75 % 以上 。 从受教育水平来看 , 城市优于农村 , 男子优于妇女 。 这样的文化水平和人口结构给基督教教义的接受留下了有限的空间 , 但基督 教传播者并没有因此而失去布道的信心 , 而是利用灵歌通俗的语言 , 让人们在反复的吟唱中去 体验 , 去靠近基督 。 在城市或文化比较发达的地区 , 传播者用正式的 《赞美诗》 或 《颂赞诗》 等灵歌 。这种灵歌 的形式单一 , 只采用歌曲来表达 ; 内容全面 , 涉及基础生活的各个方面 , 在一定程度上防止了基 督教传播中意义的变异 , 以讹传讹 。 当然 , 宗教本来是形而上的东西 , 在传播与接受之间由于 个人内在素质 、 外部环境的限制 , 难免本身意义的变化 , 《赞美诗》 等形式起到了意义固化的作 用 。 但它没有给广大农村的信教者留有足够的接受空间 , 这也是导致基督教在唐朝至明清时 期没有重大起色的重要原因 。 在当代 , 基督教传教士立足农村 , 利用 “ 通俗灵歌” 向广大农民传 教 , 人数得到迅猛发展 。通俗灵歌大部分采用民间歌谣 、 戏曲以及流行歌曲等多种形式来表 达 。 内容贴近农村传统习惯和日常生活 。 一般地 , 同宗教礼仪活动相联系的那部分通常的 ( 非 系统化的 ) 宗教意识 , 具有僵化了的保守意义成份 , 也就是说 , 宗教礼仪活动是不易变更的 , 但 在我国农村则不然 , 其活动在时间 、 地点 、 内容和形式上比较通变灵活 。如有的讲道者在礼拜 活动中有说有唱 , 念几句经文 , 讲一段教义 , 唱两首灵歌 。特别是唱的部分 , 有独唱 , 有两人的 小合唱 , 还有全体大合唱 。 所谓诵唱的圣诗 、 灵歌多采用当地长期流行的民歌曲调 , 这对于缺 少文化娱乐的农民有吸引力 , 特别是对于生活单调的老年人更具诱惑力 。徐名居先生收集的 山东某乡村的基督灵歌 《婆婆贤》 ⑥ 中唱到 : “ 吃罢饭 , 进圣殿 , 进了圣殿不把别的言 , 听我说说 婆婆贤 。 说俺贤 , 俺就贤 , 闺女 、 媳妇一样看 , 知道闺女冷和暖 , 也知道媳妇饥和寒 。这些好布 有八匹 , 你各拿去做衣穿 , 还怕闺女不如意 , 拉来闺女劝一番 …… 媳妇是个短命鬼 , 三十之后她 该死 , 因为她阳间多尽孝 , 阳寿再加六十年 , 媳妇还是绝后命 , 再给她一子做高官 。 婆婆活到六 十就该死 , 因为她在阳间多贤良 , 阳寿再加二十年 ! 媳妇活到九十岁 , 婆婆活到八十三 , 进到圣 殿多喜欢 。 ” 通俗灵歌表达的多为农村家庭伦理孝 、 忠 、 义思想 , 与基督 《圣经》 的教义相吻 。另 外 , 通俗灵歌也反映了我国农村迷信思想 , 体现了通俗灵歌在基督传教中 “ 变调” 的弱点 。 使信 教农民很难分清宗教与迷信 、 基督教与其他宗教的界限 。 第四 , 综合法 。 在传播基督福音的过程中 , 传播者通常综合运用宣讲教义 、 作见证 、 唱灵 歌 、 身教等多种方法 , 来达到传教 、 布道 、 发展教徒的目的 , 一般很少利用一种方法去影响受动 者 。 由于各个入教者人生观 、 世界观 、 心理与现实需要的不同 , 传播者会采取灵活 、 多变的方 法 , 进行积极布道 , 发展新的教徒 。 文字优美的 《圣经》 , 教徒间春意融融的友爱情谊 , 如泣如诉 的灵歌 , 为不幸者虔诚的祈祷 , 都可能对不同需要的接受者产生实质性的影响 。 总之 , 基督教灵活 、 通变的传播方法 , 在发展教徒中起到了很大的作用 。当代基督教人数 的迅猛增长也充分说明了其传统方法的有效性 。 当然 , 基督教的发展同时也离不开社会背景 、 民族心理的接受空间 、 中西文化交流 、 融合等诸多因素的作用 , 如果一味的强调上述因素的作 用 , 而忽视其自身传播方法的分析 、 解释 , 其结论至少是不全面的 。因此 , 对这一问题进行探 索 、 研究 , 对于保护群众正常的宗教活动 , 贯彻宗教信仰自由政策具有重要意义 。同时使宗教 在宪法 、 法律范围内开展活动 , 引导信徒热爱祖国 , 遵守法律 , 维护社会稳定 。 对区分基督教与 邪教之别 , 防止邪教危害社会 , 为保护群众的生命 、 财产安全提供方法上的依据. (责任编辑：admin) |