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圣经》分为《旧约》和《新约》，尤太教与基督教也是两个完全不同的宗教，尽管他们信奉的都是上帝。《旧约》可以说是集犹太民族智慧和历史为一体的巨著，抛开其中的宗教和神迹，超自然的部分，他还包括了法学，诗歌，编年史，格言，民俗记录，当时的宗教祭祀仪式和政治观点等等的丰富内容。 这部书的编写年代，我没有找到确实的证据来做个准确的定义，只能说，大概是在公元4，5世纪前后吧？要研究他们的历史，就得首先了解下当时的历史环境。 当时的巴比仑王国正在尼布甲尼撒大帝的领导下，经历着巴比仑历史上最辉煌的时期。而埃及也刚刚赶走了亚诉人，国力渐渐恢复。圣经上的记载，尤太人是有两个国家，以色列是在所罗门王去世后从尤太国北部分裂出去的，灭亡的时间较早，公元前721年，就被亚述人吞没，从此消失。他的疆土和国力，远没有圣经里所描述的那样强大，在当时，他们一直是在两个强大文明的夹缝中苦苦挣扎的，与北方的先是亚述，后是巴比仑，和南方的埃及，做着顽强的抗争。直到公元前604年，另一个尤太国为埃及法老尼克二世所灭。 圣经的《创世纪》篇里，记述了所谓上帝的选民亚伯拉汗和他的后代的故事，关于他们如何漂泊，如何成为埃及的俘虏，又如何在摩西的带领下，出埃及，如何人口不断的增加，最后到达“流奶与蜜”的伽南之地，一般认为都是比较真实的。 关于诺亚方舟和亚当夏娃等的故事，可能的确是与巴比仑的传说有管。因为在当时存在着许多的，在今天看来是很奇怪的多神教。各种教派，尽管信仰不同，仪式，传说，和故事，相互间存在影响也不奇怪。这在圣经中也可看到相应的描述。 士师记，是对他们与邻近的大国抗争的记述。士师，是由民间选出来的类似于大祭师一样身份的管理者。扫罗也是士师的延续，但他已经被称为是尤太人的“王”了。他的继任人大卫，应该是最有名的几位君主之一了，他开创了这个民族最辉煌的一段历史。这主要是因为，他在外交上，与当时强大的斐尼基人，保持了极好的关系，取得了他们的保护，而埃及，那时又正处于一片的混乱，无暇多顾。 腓尼基人是著名的航海和贸易的民族，他之所以与尤太人结盟，也许也是有他自己的考虑。有了尤太城市的开辟，就为他们保证了红海的出海口的稳定，而大规模的贸易往来也使尤太人的城市进一步的繁华起来了。所罗门，大卫的儿子，也是在此基础上，使耶路萨冷的繁华，达到顶点的。 但这段繁华，只是昙花一现。即便是短暂的，也有被他们自己夸大的成分在里面。但我想，这也是可以理解的。毕竟，作为一个在夹缝中求生存，受尽颠沛流离之苦，却始终保持着高度凝聚力和自豪感的民族，对于自己历史上这唯一的可以书写的繁荣，加以粉饰，也是处于对他们本民族的认同感和自尊。 大卫王，因为那个著名的雕象而为人所熟知，但他为了霸占手下的妻子而使阴谋暗害别人，也被圣经忠实的记录下来。所罗门王的虚荣心，他对人民的科捐重负，同样有很明确的记载。所以，从这点上，是不能指责他们歪曲历史的。 这段繁荣，随着与非尼基人的关系的冷淡，和埃及的兴盛，走到了尽头。尤太的最后一个王，约西亚战死后，尤太人就成为了失去国家的民族，正是这段经历，激发了他们的民族自觉性，开始了整理圣经的工程。 关于宗教的问题，我并非基督徒，也不想多评说他们的教义。当时的多神崇拜，基本都是有实在的偶像来膜拜，而尤太教的神，上帝，却是虚无飘渺的，高高在上的，他不会被摧毁，不会被颠覆，而且注重精神上的纯洁性和虔诚。所以，才会有如此强的影响力和生命力吧？ 公元539年，波斯的居鲁士攻克了巴比仑，下令把被尼布甲尼萨俘虏的尤太人遣送回耶路萨冷，后来，亚历山大的帝国，又覆盖了这座城市，接下来的，亚里山大死后帝国的分裂，罗马帝国的兴起，等等的事件，汇成了那个时代。非尼基人在历史上渐渐的消失了，但尤太人却随着他们的商队，流浪到了各个角落，并且顽强的生活着，延续着。他们的圣城虽已不属于他们，但他们却拥有一个精神上的首都，那就是使他们的历史，信仰，传统得以保存，发扬的一本书，《圣经》。 (责任编辑：admin) |