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教育與知識 由考古發掘所得到的數以萬計的泥板文獻來推測，蘇美城邦中有一個相當活躍的知識階層。當然，所謂的知識階層，主要是指一批能夠寫字的文書人員。他們有專門的學校可以學習書寫的技能。由出土的學校教學用的泥板文獻來看，學生們的學習過程是由簡單的字彙開始，逐漸的抄寫比較困難的文句，最後抄寫史詩、詩歌等文學作品。不過對於大多數的書記人員而言，只要能夠應付日常公務和買賣所必需的各種契約、合同，就可以勝任了。一般而言，能夠進學校受教育的大多是上層階級的子弟，總是要有錢有閒才能負擔學習的花費。但是，古今中外的學生可能都有個共同的問題：上學是件苦差事。在一塊泥板上有如下的上課時間表： 我在學校中的日子是如下所記的：我自由的日子一個月中有三天，一個月有三天的節日，總計我在學校中的日子每個月共二十四天，它們是漫長的日子！ 如果與現代的學生相比，他們上學的日子其實也不能算太多。學生大約自五歲到七歲之間入學，直到成為青年，在學校中都學些什麼？由一件被稱為「失敗的考試」的文學作品中可以得到大概。一個學生在考試時，面對問題包括了下面的範圍： 1.書寫的工具是一個楔形筆，有六種寫字的方式，……你知道它的名字嗎？ 2.蘇美文的祕密意義。 3.由蘇美文翻譯成阿卡德文，由阿卡德文再翻譯為蘇美文。 4.替每一個阿卡德字找三個蘇美文的同義字。 5.蘇美文法術語。 6.蘇美動詞變化。 7.各種書寫體。 8.用拼音來寫出蘇美文。 9.瞭解所有各級司的術語及其他行業的術語，如銀匠、珠寶匠、牧人、書記等。 10.如何寫，製作封套，並且封印文件。 11.各種歌曲，以及如何指揮合唱團。 12.算術，分割土地，分配糧食。 13.各種樂器。 由於兩河流域的人們注意契約和法律的習性，在數以萬計的泥板中，百分之九十都是有關商業和行政的文件，這些文件頗能幫助我們瞭解蘇美人的經濟生活，也可以對他們社會中的法律習慣有所瞭解。 實際上，兩河流域文明中一項特殊的現象就是對法律的重視。巴比倫王國時代的《漢摩拉比法典》是最為現代人所熟知的兩河法典的代表。這法典是國王漢摩拉比在位時將當時所習用的一些法律案件裁決的例子收集起來，刻在一座石碑上而得以流傳至今。不過現代學者開始考慮這「法典」的性質，懷疑我們是否應該認為漢摩拉比刻石的作為為一種「立法」的活動。也許比較合理的推測是，這文獻中的各種法律條文其實原本是真實的案例，在法官做過判決之後，就成為以後的參考。漢摩拉比將這些法律判決的條文收集起來，一方面可能是給以後的法官判案參考，但更有可能的原因是，漢摩拉比是為了要向神明表示他是一個有為的國王，因為法典石碑其實是放在馬杜克神廟中，做為對神明的敬禮，恐怕不是用來給法官參考用的。假如法官真的要參考判例，他們應該可以在政府的檔案室中找到相關的泥板文書。《漢摩拉比法典》主要的法條共二百八十二條，內容包括有關土地租佃、婚姻、農事合約、人身傷害、奴隸管理等等。這些法條的一個常為人所談論的特點是它的「以牙還牙，以眼還眼」的原則。其實這原則仍有它的限制，就是它必須在同一階級中實施。譬如一個自由民殺了另一個自由民，他必須償命。但如果他殺的是奴隸，則只須賠錢了事。有些學者以為「以牙還牙，以眼還眼」是一種原始的殘酷的觀念，倒是在一些較《漢摩拉比法典》更早的法典中，人身傷害可以用金錢賠償。不過反過來說，我們也可以認為，只有當人們認識到，某些過失是不可以用金錢來衡量的，以牙還牙也許代表了一種比較嚴格的防止罪犯和維持社會正義的方法。 此外，學者們也發現了至少五千塊以上的泥板，是屬於宗教性和文學性的文獻，而我們對蘇美人的宗教和思想的認識也就是從這些文獻而來。這些文獻包括讚美詩、神話、史詩、故事、格言以及歷史性的記錄等，可說具有相當的多樣性。在諸神的神話和史詩中，最著名的人物就是吉爾伽美什（Gilgamesh）。關於他的事跡有許多不同的故事在兩河流域流傳著，其中最膾炙人口的是他追尋不死之草的故事。在故事中，吉爾伽美什歷經艱苦，找到了能令人長生的不死之草，但最後仍失去，表現出人不能免於死亡的命運。這故事雖是保存在後來的巴比倫文獻中，一般均相信是由蘇美文傳抄而來的。另一個流傳甚廣的故事就是前面曾提到的大洪水的傳說。這一傳說與希伯來人的《舊約聖經》的諾亞方舟的故事有不少相似的地方，很可能就是諾亞故事的原型。 此外，兩河文獻中也有不少和科學技術相關的材料，其中包括醫學、算術、天文等作品，不過醫學和天文又和占卜術混合在一起，常常不易有一清楚的界限。以醫學為例，一些有關病症的診斷常和卜兆文合在一起，如下例： 如果〔法師〕看到一隻黑狗或黑豬，病人會死亡。如果〔法師〕看到一隻白豬，病人會存活。如果一條蛇掉到病人的床上，病人會康復。……………………………… 如一個病人不停的叫：「我的頭殼，我的頭殼！」那是一位神明的手所造成的。如果他右邊的頭痛，那是阿達（神明）的手所造成的。如果他的頭痛，並且咳血，那是雙包胎（神）的手所造成的，他會死亡。如果他嚼牙，手足發抖，那是辛（神明）的手所造成的，他會死亡。……………………………… 如果在病了四天之後，病人一直把手放在肚子上，臉色轉黃，他會死亡。如果在病了四天之後，病人全身出汗，病會減輕；如果他病了四或五天，那是阿哈祖（惡魔）的手所造成的。 總之，就如任何一個文明的醫療系統一樣，兩河流域的人們經由經驗的累積，逐漸對病症、病因和診斷有了比較有效的觀察和判斷，對於治療也由巫術療法和藥物療法混合逐漸向比較合理的方向演變。由於經濟活動的頻繁，蘇美人在算術方面有相當多的經驗。他們發展出一套六十進位的數字系統，一直到今日仍被使用著。不過他們也知道使用十進位的原則，在他們的數字符號中，有1、10、60、600、3600、36000等位數，是十進位和六十進位的混合方式。同時，由於對天象的興趣，在長期觀察天體運行之後，建立了一套天文學，對於星座的運行有相當精確的計算。他們的曆法是陰曆，每個月二十九或三十天，一年約三百五十四天，另外每三年再加一個閏月。此外，將一天分為十二分，每分有兩個六十分鐘。到了公元前三世紀左右，希臘化時代的天文學者才將每天均分為二十四小時，每小時六十分鐘，這也就是現代我們計時方式的來源。 日常生活種種 婚姻 婚姻的成立，通常要由男女雙方提出聘禮和嫁妝，並且要立下契約。在結婚之日，男方還要設宴供親友享用。一般而言，婚姻是一夫一妻制，但當有必要時（如妻不生子），丈夫可以納妾。有的時候妾也就是家中女奴。蘇美的婦女擁有某些法律地位，如可以持有財產、從事商業行為、在法庭上有資格作證等。但是她們並不能脫離受男性主宰的命運，丈夫可以因細故休妻。不過，丈夫必須將妻子的嫁妝歸還，有時還要付罰鍰。反過來說，妻子不能主動提出離婚的要求。在有些時候，如果妻子要求離婚，會受到嚴厲的懲罰。通姦是構成離婚的條件，如果丈夫當場捉姦，可以任意處置妻子和情夫，不過兩人的懲罰必須一致。至於子女，則完全為父母的權威所主宰，父母甚至可以將子女出賣為奴。 娛樂 有錢有閒的階級在任何社會中都免不了會尋求各種娛樂活動。兩河王室和貴族喜好的活動包括狩獵、摔角、拳擊、各式棋戲、音樂、舞蹈、吟詩等等，當然也包括了宴會狂歡。這些活動，有許多可以在亞述時代宮殿的壁上浮雕畫作中見到。亞述王族甚至設有專門養野獸的林園，好讓他們有動物可以狩獵。在壁畫中常可見到國王射殺或刺殺獅子的景象，雖不一定是真實畫面的重現，仍然表現出當時人心目中國王做為一個英雄人物的心態。 衣著 兩河流域的衣著材料主要是毛、皮、麻等，到了公元前七百年左右才開始使用棉花，絲的使用就更晚了。織布工業是經濟活動中相當重要的一行，布的染色也是一種特殊的技術。染色最著名的是公元前一千二百年左右在敘利亞地區的紫紅染，其染料是由一種小貝類的汁做成的。 蘇美人的衣服一般相當簡單，男士通常上身無衣，下身穿一件裙子。女士則穿披肩長衫。到了阿卡德時代，男人也開始穿長衫，女士們的各種飾物也愈形多樣性，其中也包括了各種耳環和首飾。在早期蘇美的國王墓中考古學家發現了許多燦爛的金飾和寶石，不但是女性使用，也是供男性穿戴的。這穿戴珠寶的習俗一直延續到亞述時代。 居住 蘇美人的一般居家住屋都是泥磚砌的牆壁，木樑草頂，塗以泥土。比較講究的，為了防止水泡，牆的下半部用燒磚，也可以有二樓，但一般而言，除了王室和神廟之外，人們的房子是不太能持久的。不但是由於材料的關係，有許多時候也是由於建築的不良。《漢摩拉比法典》中甚至規定，如果房子建好後倒塌並且壓死了人，建房子的工匠必須償命。屋內的設備，最重要的是廚房的灶，以及廁所。在比較好的房屋中，都設有排水溝，可以將汙水排到屋外。問題是，汙水常常是直接排到河中，造成水源汙染。 城邦的建設基本上必須要在有水源的河流旁，人們才可以方便取水供生活所需，如果水源遭到污染，當然對於人們的生活有很大的影響。不過兩河流域人們並沒有因而發展出環境保護的想法。當時人因為水源汙染而生病的大約不在少數。如果相鄰的兩個城邦共用一條河流，可以想見會因為水資源的爭取而有糾紛發生。早期城邦時代的確有這類的記載。城中的房屋除宮殿和神廟之外，通常都相當擁擠，部分原因是由於城牆建好之後，當城內人口增加，能夠使用的空間自然縮小。城牆外，以城為中心四向散布著農村，形成大約十五公里半徑，也就是相當於一天行程的範圍之內的城邦—農村共同體。平時，這城外區域的農業生產、畜牧和城內的手工業相互支援，遇有戰爭，人們則可以避到城中尋求庇護。 飲食 至於日常飲食，兩河人民最常用的飲料是用大麥等穀物釀成的啤酒，而主食則是麵包。麵包的種類甚多，有混合各種原料而成的，如中間摻以牛油、蜂蜜、水果、牛奶、果汁、乳酪等，其概念和我們現代的麵包作法相去不遠。肉類在兩河的食品中算是比較貴的，牛羊豬以及各種家禽都是他們的肉類來源。魚類當然也是重要的蛋白質來源。此外，他們也有各類的蔬菜及香料。他們顯然相當講究烹調藝術，考古學者在文獻中居然發現了巴比倫時代的菜譜，可以讓我們知道兩河人民是如何下廚做菜的。其中一份的內容如下： 將雞剖開，用冷水清理，放入一個缽中乾烤，然後由火上拿下，再用冷水洗淨，灑上醋，再抹上碎薄荷和鹽。把啤酒倒入一乾淨的缽中，加入油。用冷水把雞洗淨，同所有的香料一起放入缽中。當缽熱的時候，將它拿離火爐，灑上醋，拍上薄荷和鹽。或者，用一乾淨的缽，放入清水和雞，再放在爐上煮。然後由火上拿下來，用清水洗淨，抹上蒜汁。把香料放入一盆水中，加一塊去了軟骨的肥油，一些醋，以及隨意的一些泡過啤酒的香木，以及芸香葉。當水滾了之後，加入沙米都（一種香料）、韭菜和蒜泥洋蔥。把雞放進去煮。 這道菜的工夫不下於北京烤鴨。不過，食譜中沒有提到用料的量，也沒有具體說明烹調的時間。看來，仍然有些部分是要靠師徒相傳的。 兩河文明與埃及文明各具特色 兩河流域文明的發展和它的自然環境有密切的關係，僅就日常生活的層面而言，農業生產、畜牧、手工業的發展等都必須以河流及灌溉系統為重要的條件。文字的發明也直接與泥土有關，因為早期蘇美人發現河畔隨處可得的泥土可以用來書寫文字，是免費又方便的材料。當然，楔形文字的發展也和用泥板來書寫有直接的關係，因為在泥板上寫字，最方便的方式不是如用筆在紙上「寫字」，或是用刀在石上刻字，而是用蘆葦桿在泥板上「印字」，且以印橫線及直線最方便。這是楔形文字之所以最後呈現這種形式的原因。 當然，石材的運用不是沒有，多半是用在比較重要的地方，如紀念碑、界碑、雕像等，因為兩河流域是個不產石材的沖積平原。這些和埃及有相當大的不同。埃及人在紙草紙上書寫，因為紙草在埃及也是隨處可得的材料。不過紙草紙的製造過程要比泥板複雜，因而也比較昂貴。一般學生是用不起紙草紙的，他們就用破陶片來書寫。用紙草紙書寫的結果是，埃及人將象形文字的形象以簡化的方式寫出，成為所謂的僧侶體（或者「行書」，Hieratic）。另一方面，埃及石材易得，人們容易利用石材來製造各種物件，石刻文字材料也相當豐富，用石刻的文字是以象形文體（Hieroglyphics）為主。因此埃及文字和文獻的發展情況與兩河流域有所不同。 此外，兩河河水的不易控制和預測，又和埃及尼羅河的定期氾濫成為鮮明的對比。有人認為長期生活在這種自然條件之下人們所發展出來的思想和宗教，應該會反映出其自然環境的特質：兩河神明的不易被人們討好，對來世的悲觀態度，是與埃及神明一般比較友善的態度和對一個美好的死後世界的想像相當不同的。這些都是自然環境影響的結果。所以，要瞭解一個古代文明，如果對產生那個文明的自然環境和物質條件有較多的認識，應該會更能體會到那個文明的特色。 (责任编辑：admin) |