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另外，在《机电歌》里，歌者承袭了瑶族的“何物歌”的形式，并增添了新事物的内容，比如:“何物爱吃江河水，吃了江水电气化?何物水底隆隆转，水面出火又无烟?”然后答道:“水轮机爱吃河水，吃了江水电气化。轮机水底隆隆转，水面出火又无烟。”“何物歌”是瑶歌传统样式中关于诙谐逗趣、猜谜的一种主要歌曲形式，在当代，却被用作指称社会变迁中的新兴事物，体现了瑶歌与时俱进的新特征。 除此之外，其他社会习俗在瑶歌中的体现也较为明显。三八妇女节并不是瑶族的传统节日，然而自从乳源瑶族接受了这一节庆之后，瑶歌中也加入了妇女节的元素。比如《三八妇女节之歌》，“国家重情妇女节，歌情素质祝妇女。生男育女是妇女，多谢国情重妇节。” 在《村户起灶歌》中，歌词如是写道:“当初家家起炉灶，炉灶煮饭老小饮。上岭担柴归家里，放进灶厅火烟烟……时今社会不同前，打起煤气灶头奴。不要山岭木树柴，煤气煮饭无黑烟。天下人家煤气灶，灶面两奴排行坐。两奴打火煮菜饭，一奴煮饭二奴菜。” 在这首瑶歌里，前几句沿袭了传统瑶歌中的关于劳动的元素，而后面就有着明显的再创造的痕迹。这些瑶歌，既是对新兴事物的摹写，也是歌者即兴表演的产物。正如洛德在《故事的歌手》中所言，“无论他表演什么，他都要再创造;他即兴表演的艺术牢牢地植根于他对传统要素的把握……”因此，不难得出结论，根植于传统要素，又即兴创造新的歌句，是当代乳源日常瑶歌的一大特征。 四、外来元素的吸收 长期以来，瑶歌逐渐吸收了不少外来文化元素，如道教和客家文化等，而这些元素又在当代瑶歌中有着别样的展示。学者赵家旺曾对广东瑶族的宗教仪式有过较为深入的研究，他认为瑶族宗教和道教同样有着“三清”崇拜，但是二者之间有着差异性，盘才万在其《拜王歌堂》的前言中也有着类似的观点。尽管如此，瑶族歌谣中依然受到了道教的影响。 比如在瑶歌《三清歌》里，提到了诸多道教方面的术语。“闻说今朝有状请，元始天尊齐下坛。元始天尊为第一，灵宝天尊第二名。”在道教中，三清分别为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。元始天尊，在“三清”中地位为最尊，也是道教神仙中的第一位。因此在诸多瑶族地区的三清歌里，都有道教术语和道教形象的体现，当代乳源瑶歌中也不例外。 另外，由于岭南文化生态场域中分布了不同的族群，特别是客家文化不可避免地融入到乳源瑶歌的创作中。清光绪元年《曲江县志》记载了“圩”文化所联结的融洽的瑶客关系:“平时，(瑶人)多出桂头市贸易，土人相呼男曰同年哥、女曰同年嫂，喜饮酒，负货来市，土人多以酒笼络之，或负药入城，医治颇效。”这种由来已久的土特产交易共生随之带来的文化共生，也渐渐渗入到乳源瑶歌之中。随着瑶人从山地迁往平原，瑶客更为密切的杂居与交流则加深了文化的互渗。 赵天银在《乳源瑶山歌谣》的前言中特地强调，“本歌书融入了客家文化的元素。”而阳林碧曾考证，《岭南逸史》中的歌谣是吸收了百越民族歌、瑶歌因素的客家山歌。这两个观点实际上都间接证明了在多民族散杂居、交往交流交融的过程中体现的文化多元共生，也为粤北日常瑶歌的变迁提供了丰富的佐证材料。 从语言学角度考察。瑶歌演唱采用区别于瑶语口语的书面语，但又有部分与瑶语口语相同，同时吸收了邻近地区汉语方言的字音。比如，乳源瑶歌“思着爷娘在遠州”一句中，“娘”唱念作“ŋwaŋ31”，比之瑶语口语音“dzi223”，客家方言音“ŋaŋ213”，可知瑶歌中“娘”音更可能来自客家方言;“在”唱念“jəm33”，比之瑶语口语音“jəm33”，客家方言音“tshɔi31”，可知瑶歌中“在”音直接来自瑶语。此外，瑶歌底本中一些文字采用了客家方言中的同音字，比如“格木杵头出火田”一句中，“杵头”即“树头”，客家方言中“杵”与“树”同音“ʃu31”。总体说来，乳源瑶歌在语音方面明显受了汉语特别是客家方言的影响。 事实上，早在清代，王士禛和屈大均就曾经研究过“粤歌”及其中的相互关联。王士禛认为，“粤西风淫佚，其地有民歌、傜歌、俍歌、僮歌、蛋人歌、俍人扇歌、布刀歌、僮人舞、桃叶等歌，种种不一，大抵皆男女相谑之词。”其中，王士禛所言的“傜歌”就是乳源的瑶歌。 瑶歌和客家山歌皆重情歌，甚而在比喻上时有相似之处，很难说相互间毫无影响。比如在盘才万选编的《乳源瑶族民歌选编》中，可以看到一首《流书歌》:“山顶云雾连一起，黄蜂飞落花丛里。但愿我俩心连心，相亲相爱不分离。”另外一首《花枝恋》，写道:“春日鲜花枝上开，哥似青枝妹如花，花枝恋歌唱起来。” 而客家情歌中也有类似的诗句:“哥是天上一条龙，妹是地下花一丛，龙唔翻身唔落雨，雨唔淋花花唔红。郎是蜜蜂飞上天，妹是蜘蛛挂檐前。”也就是说，在瑶歌和客家情歌中，将男女比喻为蜜蜂、花朵等事物的修辞屡见不鲜，这类比喻的区别并不明显。 不过，当代瑶歌与客家山歌的情爱歌存在区别，大概分为两个方面。首先从修辞方式来看，瑶歌采用的一般是前两句是喻体，后两句是本体的唱法，而在刘晓春看来，客家山歌使用了隐喻的方式，喻体和本体之间没有比喻词。另外，从整体形式来看，瑶歌一般不喜反复，而是顺着比喻手法、用叙事的方式不断推进，比如在《流书歌》和《花枝恋》中，都是采用了演进的动态过程，前者是以“妹到来”为开端，然后经历了“门前有园韭菜地，郎少无双等妹连”“入山砍竹爱留尾、进园摘菜爱留心”，就到了“一更行到妹门前、二更行到妹窗边”，最后以“阿妹有心伴郎去，情投意合结鸳鸯。铜盆载水郎洗脚，洗好双双入洞房”四句结尾。也就是说，瑶歌尤其重视叙事的推进，经常和“比兴”的修辞手法同时出现。《花枝恋》也是如此，但有所区别的是，这是对唱关系中的叙事推进。 “哥:青枝小，也能给妹载情来。妹若拗枝种水边，朝朝担水心花开。 妹:花未开，也能给哥飘香来。哥若拗枝栽门口，进出门槛心花开。 哥:望花开，哥把花枝插楼台。金盆载水面架上，朝朝洗脸望花开。 妹:要花开，花枝摆上吃饭台。餐餐对酒观花蕊，三朝一过花便开。” 直到结尾句“大家花枝心里栽，阿妹是哥心头肉，一生一世不离开”，可以发现，瑶歌的形式基本采用的都是叙事的演进或对唱的演进，而客家山歌恰恰相反，以重复比喻的形式存在。如在一首情歌中重复修辞:“哥是绿叶妹是花，哥是绫罗妹是纱，哥是高山石崖水，妹是山中嫩细茶。”也就是各句修辞中没有存在时间关系和递进关系，只是单纯的并列修辞。 结语 综上所述，粤北瑶歌经历了悠久的历史，从传统到现代的转换十分值得探讨。在当代粤北瑶歌中，既有历史传统和民族记忆，又有不断的新鲜元素介入。并且，现代社会的地理迁移使得部分瑶歌从山地转向平原，日常的瑶歌脱离了原有的山地自然环境，不但没有日渐式微，反而成为了日常生活的重要部分。从当代粤北瑶歌自身的互动式问答“逗唱”特点及历史变迁可以推知，超出村镇的歌者“碰撞”是瑶歌得以存续、发展的核心要素。在粤北瑶族与其他民族的交往交融中，瑶歌也在不断地流变中继续生长。 （原文发表于《民族艺术研究》2015年第6期，注释从略。） (责任编辑：admin) |