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清華簡《保訓》載舜事簡文再讀 王寧 棗莊廣播電視台 清華簡《保訓》裡的“中”一直是學界討論的話題，至今也沒有很確切的結果。[1]其中重要的原因之一，是對文中所記舜和上甲微兩則故事的解讀有些問題，直接影響到了對“中”的理解，所以感覺仍有繼續解讀的必要。 《保訓》一文的諸家解釋，主要見於兩種《集釋》，一是林志鵬先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[2]二是胡凱、陳民鎮兩位先生的《清華簡〈保訓〉集釋》，[3]本文即參考兩種《集釋》所引諸家說，談談對《保訓》所載舜事簡文的一些解釋。 先將釋文根據整理者和諸家說，參以己意斷讀如下（釋文主用寬式）： 昔舜舊（久）作小人，親耕于鬲茅，恐救中自詣，氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）施於上下遠埶（邇）。乃易立（位）埶（邇）詣，測侌（陰）陽之勿（物），咸川（順）不逆。舜既得中，言不易實㝸（變）名，身茲備（服）惟允，翼翼不解（懈），甬（用）作三降之德。帝堯嘉之，甬（用）受氒緒。（簡4-簡7）[4] 恐救中自詣：諸家多于“中”下斷讀，“恐”字或讀“恭”、“工”，恐均非是，當從整理者依字讀，上文多見“恐”字，均用本義是其證。“救”整理者讀“求”，李均明先生認為“‘救中’之‘救’指中斷、失去，《說文》：‘救，止也。’”按讀“求”或依字讀均可通，讀“求”是尋求義，讀“救”訓止，是停止追隨原來的“中”，意同放棄。 “自詣”之“詣”，整理者讀“稽”，諸家多從，然恐非。兩漢典籍中，“自詣”一詞多不勝舉，如： 《新書·屬遠》：“慮非假貸自詣。” 《史記·淮南衡山列傳》：“伍被自詣吏，因告與淮南王謀反。” 《漢書·雋疏于薛平彭傳》：“今來自詣，此罪人也。” 《後漢書·隗囂公孫述列傳》：“若束手自詣，父子相見，保無佗也。” 又曰：“今以時自詣，則家族完全”。 雖然這些都是漢代的文獻，但可知“自詣”一語本是古人恒語，即自動或自願到某人處去，所以把到官府向官吏自首也稱“自詣”。 關鍵是舜所“恐”的“救中自詣”是什麼意思。簡文應該是省略一個行為對象，如果在“恐”後加個“民”字，作“恐民救中自詣”就會豁然明白，舜是恐怕人民放棄原來的“中”自己到他這裡來，或者尋求新的“中”到他這裡來。 這裡有個前提，就是這時舜雖然還是一介農夫，但是已經美名遠播，所以許多人民自願投奔到他這裡來，這一點，古書里有明確地記載： 《管子·治国》：“故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國；舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。” 《呂氏春秋·貴因》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。” 《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。” 上博簡二《容成氏》：“昔者舜耕於鬲丘，陶於河濱，漁於雷澤，孝養父母，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。”（簡13-14）[5] 這些記載很明白地告訴我們，舜在為平民的時候，已經是一個很有德行的人，很多人民都去歸附他，所以他身邊聚集的人越來越多，由成聚、成邑到成都、成國，在這種情況下，舜就成了這些人的首領。讓舜恐懼的就是，這麼多人放棄原來的“中”或尋求新的“中”自願投奔到他這裡來、尊他為首領，自己的德行能不能勝任！因為古人認為聖賢的人居高位，都會心懷恐懼，謹慎小心，擔心自己德行有失，危害國家和人民，《左傳·宣公十六年》載羊舌職曰：“夫《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，善人在上也”是也；《保訓》里說舜恐懼人民自願來歸附，也就是這個意思，并不是說他害怕人民來歸附，而是害怕自己的德行不能勝任。所以下面說了舜自我謹慎的行為，即《五帝本紀》所說的“舜居媯汭，內行彌謹”。 氒志不諱（違）于庶萬眚（姓）之多欲，氒又（有）施于上下遠埶（邇）：這兩句是以“氒志”與“氒又”為對文，“志”同“意”，就是想法、思想；“又”當讀“有”，“厥有”即“其有”，謂其所擁有之物，此可以是具體的物品，也可以是美好的德行。這兩句是說舜的思想不違背于庶民萬姓的各種期望，他所有的東西都施與上下遠近之人。前一句大約是說順應民心民意的意思，後一句則是說恩澤廣被的意思。 乃易立（位）埶（邇）詣：“易”或訓“治”、或訓“簡”等，恐均非，唯李零先生謂“‘易位’是變換方位”，當是。古書“易位”一詞習見，如： 《左傳·成公二年》：“逢丑父與公易位。” 又《定公元年》：“將建天子，而易位以令，非義也。” 《孟子·萬章下》：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。” 《管子·法法》：“故君臣之易位，勢在下也。” 《荀子·儒效》：“君臣易位而非不順也。” 《呂氏春秋·慎大》：“朝不易位，農不去疇。” 《儀禮·既夕禮》：“還車不易位。” 《楚辭·涉江》：“陰陽易位。” 如此之例甚多，均謂變換位置，或謂變換地位，故李零先生說當是，這裡當是卑身下位之意。 “埶詣”或讀“設稽”或“設位”，恐均非是。“埶”上文已經用為遠邇之“邇”，此處亦不當有異，仍當讀“邇”訓“近”。“詣”即上文“自詣”之“詣”，是指來歸附的人民。蓋舜此時已經是近乎得“中”的首領，有了很高的地位，但他仍能變換身份地位，謙卑地去親近來歸附的人民，故曰“易位邇詣”。 舜既得中：此當是舜最後再徙成國之後，儼然國君，為執中者，故《論語·堯曰》云： “堯曰：‘咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。” 《潛夫論·五德志》引作“允執厥中”，偽《大禹謨》則改為舜對禹說“允執厥中”。可以知道，“中”是古代方國或部族的首領所“執”的一種東西，人民都團結在執中者周圍，形成一股勢力，可以是一個族，也可以是一個國。在堯時期，舜還是平民的時候就已經以美德服人，不斷吸引人民“救中”自願來歸附，最後勢力越來越大，舜也就成了一個“執中”者，帝堯就把自己的帝位讓給他。這個時候可能就是《竹書紀年》里所說“堯年老德衰”的時候，《堯曰》里末兩句說“四海困窮，天祿永終”可能是堯說自己當時的處境，此時舜的部族已經崛起，而堯已經到了四海困窮的地步，認為上天賜給自己的福祿徹底終結了，所以把帝位讓給了舜。 言不易實㝸（變）名，身茲備惟允：此二句以“言”、“身”為對文，“言”代表言語，“身”當代表行為，故這兩句是說舜的言行。“易實變名”即變易名與實的關係，戰國時期人們對“名”與“實”的關係十分重視，進行了廣泛的爭論，并形成了“名家”一派，影響頗巨，認為能正名實而不變易淆亂者為聖人。“身茲備惟允”，“茲”猶“乃”也，[6]句當即“身乃備惟允”，“備”可依字讀，具備意；亦可讀為“服”，行也。“允”即誠信，就是說舜的行為所具備（或服行）的只有誠信。 整段簡文是說：過去舜長久地都是平民，親自在鬲山長滿茅草的田地上耕耘，他恐怕人民求“中”自願來投奔而自己又不能勝任，因此嚴格要求自己，他的思想不違背于人民的各種期望，他有的東西施捨于上下遠近的人。又變換自己的位置親近來投奔的人，測度陰陽的事務，都順而不逆。舜既得到了“中”，言語不變易淆亂名實，身體力行的只有誠信，謹慎不懈，因此作了“三降之德”。帝堯讚賞他，因此讓他繼承了帝位。 附：關於“中”的簡要討論 根據上面的分析可知，古代所謂的“中”，最初就是一個國或一個族氏的首領所執掌的東西，各個方國族氏應該都有。一個方國或氏族建立後，首領都會製作一個“中”掌握在手裡，它既是國、族的象征物，也是權力、身份、地位的象征物，可能也是首領用來指揮眾人行動的“指揮棒”，這項功能類似周代軍隊統帥所執的白旄。 要成為一個合格的執中者（即成為首領），則必須符合德、能、勤、績等各方面的要求，反過來說，眾人心目中的執中者就是德、能、勤、績各方面的榜樣，人們的一切道德行為都要向“中”看齊，自然，人們在選擇或看待執中者時，也會用這些道德行為標準來衡量，逐漸成為一種衡量人品質高低的規範，就成為“典常”，《保訓》里說舜作的“三降之德”應該就是此類的道德行為規範，於是“中”就被賦予了典常的意義，具有了道德行為上的含義，甚至成了法度的代名詞。 《保訓》中文王囑咐武王“身受大命”要“祇備毋懈”云云，其實就是要他努力不懈，在德、能、勤、績等各方面有所建樹，才能牢牢地掌握住“中”，成為一個合格的君主。上博簡九《舉治王天下》簡6里載文王對上（尚）父說（釋文用寬式）： “我左患右難，吾欲達中持道。昔我得中，世世毋有後悔。”[7] 裡面的“中”和《保訓》里的“中”含義應該是相同的。當然，這個時候所謂的“中”可能已經比較虛化，未必就是實物的“中”，但仍然是王位、權力、法度的代名詞。 以筆者的淺見，在較早的方國部落時代，所謂的“中”可能就是方國或族氏的幑幟，它掌握在首領手裡，類似我國古代帝王的玉璽和西方帝王手裡的權杖，對於方國氏族來說，大概這是最為重要的東西，所以《保訓》載上甲微在向河伯借兵伐有易的時候，“質中于河”，可以把“中”作為抵押品；戰勝之後又趕緊追要回來（“微無害（何）乃追中于河”），并“持弗忘，傳貽子孫，至於成湯”。到了周代，這些幑幟逐漸演化成象征不同等級的旗幟，《周禮·春官宗伯·司常》里記載的各種“旗物”： “王建大常，諸侯建旗，孤卿建旃，大夫、士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌，皆畫其象焉：官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。” 這應該就是古代各方國、族氏所建“中”的遺留制度。由於人們在對執中者（首領）在道德行為方面的各種希望和要求，期望他們是“聖哲明王”，在以後的流傳中，“中”總是和道德行為規範密不可分，二者同時一代一代地傳承下去，“中”的內涵自然也越來越多、越來越豐富，因此“中”也具有了多種道德、行為規範上的含義，被非實物化了。這樣也可以明白，討論“中”如果糾結在這些含義中，就形成了公說公有理、婆說婆有理的局面，都不能算是錯誤，可很難知道“中”本來是什麼東西，更無法理清其源流。 由此而言，感覺李零先生解釋“中”為“旗表”、王連龍先生解釋為“旂旗”可能最為接近“中”的本義，因為“得中”、“執中”的“中”最初可能的確是一種旗幟類的東西，那些道德行為方面的含義，都是因人附加上去的。《保訓》中文王所說的“中”，就包含了“中”的實物和道德行為規範兩方面的含義，如果分開來單說哪一方面都是不合適的。 [1]關於《保訓》之“中”的諸家說，參趙昕：《清華簡〈保訓〉“中”字集釋》，《文化研究》2013年第1期。 [2]林志鵬：《清華簡〈保訓〉集釋》，簡帛網2010-10-08.http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1318 [3]胡凱、陳民鎮：《清華簡〈保訓〉集釋》，復旦網2011/9/19.http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1654 [4]清華大學出土文獻研究與保護中心編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》下冊，中西書局2010年，143頁。 [5]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，上海古籍出版社2002年，259-260頁。 [6]裴學海：《古書虛字集釋》，上海書店出版社1989年，630頁。 [7]馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書（九）》，上海古籍出版社2012年，201頁。 点击下载附件： 1880王寕：清華簡《保訓》載舜事簡文再讀.doc (责任编辑：admin) |