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福泽谕吉 《时事新报》1885年（明治18年）3月16日 随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，就连青草和空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方国家的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样做倒也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱进，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别无选择。 文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且如此，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应尽力帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。 西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府（这里的政府指德川幕府──译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对进不来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也同时不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明的喧闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。 对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇──译者注），断然推翻旧政府，建立新政府。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。 虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国──译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家,都不思改进之道。 在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。 以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计，率先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从现在开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。 在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、韩的批评，也就等价于对我日本的批评。 假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。 打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。 既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。 脱亜论 福泽谕吉 世界交通の道、便にして、西洋文明の风、东に渐し、至る处、草も気も此风に靡かざるはなし。盖し西洋の人物、古今に大に异なるに非ずと虽ども、其擧动の古に遅钝にして今に活发なるは、唯交通の利器を利用して势に乗ずるが故のみ。故に方今东洋に国するものゝ为に谋るに、此文明の东渐の势に激して之を防ぎ了る可きの觉悟あれば则ち可なりと虽ども、苟も世界中の现状を视察して事实に不可ならんを知らん者は、世と推し移りて共に文明の海に浮沈し、共に文明の波を掲げて共に文明の苦乐を与にするの外ある可らざるなり。文明は犹麻疹の流行の如し。目下东京の麻疹は西国长崎の地方より东渐して、春暖と共に次第に蔓延する者の如し。此时に当り此流行病の害を恶て此れを防がんとするも、果して其手段ある可きや。我辈断じて其术なきを证す。有害一遍の流行病にても尚且其势には激す可らず。况や利害相伴ふて常に利益多き文明に於てをや。当に之を防がざるのみならず、力めて其蔓延を助け、国民をして早く其气风に浴せしむるは智者の事なる可し。西洋近时の文明が我日本に入りたるは嘉永の开国を发端として、国民渐く其采る可きを知り、渐次に活发の气风を催ふしたれども、进歩の道に横はるに古风老大の政府なるものありて、之を如何ともす可らず。政府を保存せん欤、文明は决して入る可らず。如何となれば近时の文明は日本の旧套と两立す可らずして、旧套を脱すれば同时に政府も亦废灭す可ければなり。然ば则ち文明を防て其侵入を止めん欤、日本国は独立す可らず。如何となれば世界文明の喧哗繁剧は东洋孤岛の独睡を许さゞればなり。是に於てか我日本の士人は国を重しとし政府を轻しとするの大义に基き、又幸に帝室の神圣尊严に依頼して、断じて旧政府を倒して新政府を立て、国中朝野の别なく一切万事西洋近时の文明を采り、独り日本の旧套を脱したるのみならず、亚细亚全洲の中に在て新に一机轴を出し、主义とする所は唯脱亚の二字にあるのみなり。 我日本の国土は亚细亚の东边に在りと虽ども、其国民の精神は既に亚细亚の固陋を脱して西洋の文明に移りたり。然るに爰に不幸なるは近隣に国あり、一を支那と云い、一を朝鲜と云ふ。此二国の人民も古来亚细亚流の政教风俗に养はるゝこと、我日本国に异ならずと虽ども、其人种の由来を殊にするか、但しは同様の政教风俗中に居ながらも遗传教育の旨に同じからざる所のものある欤、日支韩三国三国相对し、支と韩と相似るの状は支韩の日に於けるよりも近くして、此二国の者共は一身に就き 又一国に关して改进の道を知らず。交通至便の世の中に文明の事物を闻见せざるに非ざれども 耳目の闻见は以て心を动かすに足らずして、其古风旧惯に变々するの情は百千年の古に异ならず、此文明日新の活剧场に教育の事を论ずれば儒教主义と云ひ、学校の教旨は仁义礼智と称し、一より十に至るまで外见の虚饰のみを事として、其实际に於ては眞理原则の知见なきのみか、道徳さえ地を拂ふて残刻不廉耻を极め、尚傲然として自省の念なき者の如し。我辈を以て此二国を视れば今の文明东渐の风潮に际し、迚も其独立を维持するの道ある可らず。幸にして其の国中に志士の出现して、先づ国事开进の手始めとして、大に其政府を改革すること我维新の如き大擧を企て、先づ政治を改めて共に人心を一新するが如き活动あらば格别なれども、若しも然らざるに於ては、今より数年を出でずして亡国と为り、其国土は世界文明诸国の分割に归す可きこと一点の疑あることなし。如何となれば麻疹に等しき文明开化の流行に遭ひながら、支韩两国は其传染の天然に背き、无理に之を避けんとして一室内に闭居し、空气の流通を绝て窒塞するものなればなり。辅车唇歯とは隣国相助くるの喩なれども、今の支那朝鲜は我日本のために一毫の援助と为らざるのみならず、西洋文明人の眼を以てすれば、三国の地利相接するが为に、时に或は之を同一视し、支韩を评するの价を以て我日本に命ずるの意味なきに非ず。 例へば支那朝鲜の政府が古风の専制にして法律の恃む可きものあらざれば、西洋の人は日本も亦无法律の国かと疑ひ、支那朝鲜の士人が惑溺深くして科学の何ものたるを知らざれば、西洋の学者は日本も亦阴阳五行の国かと思ひ、支那人が卑屈にして耻を知らざれば、日本人の义侠も之がために掩はれ、朝鲜国に人を刑するの惨酷なるあれば、日本人も亦共に无情なるかと推量せらるゝが如き、是等の事例を计れば、枚擧に遑あらず。之を喩へば比隣轩を竝べたる一村一町内の者共が、愚にして无法にして然も残忍无情なるときは稀に其町村内の一家人が正当の人事に注意するも、他の丑に掩はれて湮没するものに异ならず。其影响の事实に现はれて、间接に我外交上の故障を成すことは实に少々ならず、我日本国の一大不幸と云ふ可し。左れば、今日の谋を为すに、我国は隣国の开明を待て共に亚细亚を兴すの犹豫ある可らず、宁ろその伍を脱して西洋の文明国と进退を共にし、其支那朝鲜に接するの法も隣国なるが故にとて特别の会释に及ばず、正に西洋人が之に接するの风に从て处分す可きのみ。恶友を亲しむ者は共に恶友を免かる可らず。我は心に於て亚细亚东方の恶友を谢绝するものなり。 『时事新报』1885（明治18）年３月16日 《文明论概略》 作者：觉悟原创 【内容简介】 福泽谕吉（1834－1901）是日本近代杰出启蒙思想家，日本近代文明的缔造者之一，被誉为“日本的伏尔泰”。他早年留学欧美，深受近代科学和西方资产阶级民主思想影响，回国后毕生从事教育和著译活动，为传播西方文化，推动日本资本主义发展作出了巨大贡献。《文明论概略》是其代表作之一，完成于1875年，凝聚了福泽谕吉一生思想的精髓，反映了日本资本主义发展初期的社会政治思想状况。作者认为，“文明”一词内容至大至广，举凡人类社会的一切物质和精神财富都可纳入这一概念。但他特别指出，文明不仅是指物质文明，更是指精神文明，并强调了“智”与“德”的重要性，认为一国文明程度之高低，完全可以用人民的“智”、“德”水准来衡量，因此，要促进文明，必须首先提高人民的智慧和道德水准。福泽通过对西洋文明和日本文明的来源和特点进行比较，得出结论：西洋文明先进，日本文明落后，并指出“权力偏重”是日本社会风气的主要表现，这是导致自由空气稀薄的主要原因。福泽认为，文明既然有先进和落后之分，那么，先进文明总要压制落后文明，故而力主日本文明必须以西洋文明为目标并赶超之，才能达到国家富强、自由和独立。这一主张与我国近代思想家们提出的“师夷之长技以制夷”思想有异曲同工之合。更为可贵的是，福泽没有把欧美国家看作文明发展的顶点，而是指出文明的进步、发展是永无止境的，不能以西洋文明为满足。这一朴素的辩证法思想，成为此书的又一闪光点。 中国即将超过日本？ 数据中见真相 今天重提了解日本，是因为110年前的9月17日，中国在那个甲午年遭遇了前所未有的海战溃败；也是因为73年前的9月18日，日本大规模侵华拉开了序幕；更是因为前不久，在联合国舞台上，这个不肯痛快认错的国家正式宣布要在全球事务中承担更大的责任。 我们不能选择自己的邻居。不论历史上有多少恩恩怨怨，都不能改变中日一衣带水，比邻而居的事实。今后两国还要长期共存、相互交往，因此需要彼此了解。 日本社会正在“整体右倾”，这是许多学者认可的事实。日本是否依然是世界第二？《南风窗》10月初推出独家策划“近距离看日本”专题，提供了观察日本的独特视角，这里选摘两篇，以飨读者。《解读日本民意25年》帮助我们了解日本人是如何看待中国的。赵晓的文章则通过解读数据，呈现中日两国的差异，让我们了解一个令人惊异的日本。清醒地观察在任何时候都是有益的，相信读者必有收获。——编者 不可轻视的日本实力 过去20多年特别是最近10多年中，中国经济建设突飞猛进，日本却陷于停滞甚至负增长的泥潭。面对中国蒸蒸日上，日本似乎有走下坡路的趋势，某些人的头脑中逐渐形成一个“幻觉”：中国即将超越日本。在日本，有人炮制有人相信所谓的“中国威胁论”；在中国，一些热血青年，亦正日益表现得对日本满不在乎。 在我的经济学同行中，甚至也出现了高看中国轻看日本的倾向。有段时间，北京盛传着一个笑话，说将来全球只要有三个经济学家就够了，一个懂美国经济，一个懂欧洲经济，还有一个懂中国经济的。至于日本，回答是轻蔑的一笑：日本，哈哈，日本可以不用管它了！ 这实在是弥天大谎，实在是无稽之谈！ 中国正在快速崛起，这是事实，但只是部分事实。从诸多指标看，中日两国的差距依然十分悬殊，在许多方面中国要赶上日本，不仅非常遥远而且困难重重。中日两国的差距，中国真正的状况值得国人警省，而不能再陷于自欺欺人的幻觉之中不可自拔。 最近有两则关于日本企业的新闻弥足观瞻：一是索尼收购米高梅事件，二是日本第二、第三大银行争抢第四大银行的并购权一事。前者已于9月13日画押，标志着索尼在与美国时代华纳的竞争中胜出，成为全球持有电影资产数目最多的公司。后者尘埃未定，不过无论谁笑到最后，其都将在资产上超越美国花旗银行，成为全球最大的银行。 正如笔者过去撰文指出的，日本经济在最近10多年中，并非处于一个走下坡路的趋势，而是在不断调整中力图有所突破。如今，日本一系列经济指标仍傲视全球。 单纯的一国GDP数值或许不会给人以深刻印象，那就用中国科学院可持续发展战略研究组所作的一组城市的比较来说明：作为日本国的首位城市，东京的GDP总量相当于上海的20倍、汉城的10倍、香港的7倍、巴黎的5倍、伦敦的3.5倍。想想后面这五大城市的GDP总量加起来也不过东京的4/5，就可以知道日本列岛4.3万亿美元的GDP总额是一个什么概念。而算上它的海外总资产，日本的经济总量还可以再增加3/4。 早在20世纪70年代，日本就逐步进入了以服务业为中心的“后工业化”时代，但日本仍是名副其实的国际制造业中心。2003年，日本制造业总量是9111亿美元，相当于中国的2.4倍。从生产效率上看，日本每使用1000克油当量的能源可创造出10.5美元的价值，为全球之冠，约相当于中国的15倍。 从国民拥有的财富来看，日本的外汇储备世界第一，国民储蓄总额世界第一，是世界第一金融大国和最大的债权国。都说日本坏账严重，可是处在转轨期的日本银行，坏账率仅为5%。 R&D（研究和开发）经费支出占GDP比重，一定程度上反映国家经济增长的潜力和可持续发展能力。2000年，日本在这一指标上的支出占GDP的比重是3.12，高于美国的2.65、德国的2.37、法国的2.17、英国的1.87，在全球又是雄居榜首。 事实上，1990以来日本R&D经费支出占GDP的比重一直是世界第一。其每万名劳动人口中的研究人员数也是全球之最：2000年为109.3人，高于美国的73.8人、法国的60.3人、德国的59.6人以及英国的54.8人。 中国人还必须时时记住的一个数字就是：已有12名日本人获诺贝尔奖，中国仍是0。 日本在1994年的时候，在世界500强中的企业家数与美国平分秋色、并包揽全部第一、二、三、四名，前十名当中，一大半都是日本企业。上个世纪90年代以来，全球唱衰日本，可是2003年，日本企业在世界500强中仍高居88席之多。而中国只有12席。 日本2003年的人均GDP是33077美元，为中国的31倍。但很多人想不到的是，日本是全世界收入分配最公平的国家之一，基尼系数0.285，可以堪比中国历史上任何最公平的时期，而日本近些年的失业率，最高时也不过5.5%。 向你的对手学习 也许有人说了，日本不过是强在经济和科技，强在物质而已，日本文明却没有什么可夸的。文明的题目是一个大题目，笔者不敢在这里进行比较，但可以通过一些中国人非常关心的社会性指标，来管中窥豹。 众所周知，从社会信用和国民素质看，日本人普遍被认为工作认真、讲求效率，守时、重信用、讲礼节；日本的企业亦以讲究信用、产品质量精良著称于世；在日本的大街小巷，你看不到垃圾，无论是走到拥挤的地铁，还是人头攒动的商场，地面都光洁如新，地铁的墙壁上也看不到乱写乱画的现象；日本人很少在公共场所抽烟和吃零食，更没有随地吐痰、随手扔垃圾的习惯；日本人遵守交通规则，无论是繁华的东京、大阪，还是古老的京都，大街上看不到一个交警，汽车、人流严格按红绿灯指示行动，一丝不苟。 上述现象背后，是日本人将武士对于主人的忠诚转变成了企业员工对于企业的忠诚，进而建立起全社会的工商信用，这可谓是利用传统文化资源来完成现代化转型的成功案例。 中国人无论如何也想不到的是，2001年，“后现代化社会”的日本离婚率才0.23%，是亚洲各国中最低的。 日本还是世界上较为廉洁的国家之一。今年3月25日，“透明国际”发布的《2004年全球反腐败年度报告》中，中国的清廉指数得分为3.4分，与斯里兰卡和叙利亚并列第66位，日本却处于最清廉的前30个国家之列。 日本的国内森林覆盖率近64%，是世界上森林覆盖率最高的国家之一。 日本是世界最长寿的国家。2003年，日本女性的平均寿命为85.33岁，男性为78.33岁，均创下全球最高纪录。日本男女平均寿命已连续4年名列世界第一，而女性寿命从1985年以来一直名列第一。 日本的国际难民援助金额也是世界第一，这是联合国难民署高级官员经常由一位可尊敬的日本女性出任的原因，也是日本争取其国际同情与地位的利器。 日本是个什么国家呢？在许多人眼里，她似乎是一个野蛮的国家，一个从不知道认错的国家，一个生活压力大、国民不幸福的国家，一个甚至是无法理喻的国家。可是，从一个个统计数据的比较，我们却发现，日本是个经济先进、百姓富足、社会公平、吏治良好、教育优秀、家庭稳定、环境优美、预期寿命高、富于远见并且对世界作出了重大贡献的国家，是一个伟大的民族。中国要达到和日本相提并论的地步，在许多方面可能还需要几十年的努力，有些方面甚至可能需要上百年的努力。 日本，绝非等闲之辈，绝非那个“幻觉”中日薄西山的国家，而是一个在许多方面都出类拔萃，值得中国人认真借鉴和学习的国家。而中国，也并非“幻觉”中已经崛起并即将超过这个伟大邻居的国家。中国，只是一个刚刚恢复元气，有着远大前程，同时需要在各方面倍加努力的国家而已。 也许，在一些中国愤青朋友的眼里，从来不耻于与日本人为伍，更别提向日本人学习，日本人，不过是仇人而已。就算是这样，但千万请记住一句话：对于你的仇人，最好的报复是“比他活得更好”，而不是不计代价地让对方活得更糟。 而要做到生活得比人家好，光有满腔的热血和喊破了天的口号是不够的，更加需要的是辛勤的汗水、真正的智慧以及扎扎实实的行动。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 正视日本的过去，更要正视日本的现在！ 《脱亚论》文言版 发言人 : 流水成溪 前日游徜网络，偶遇林思云先生，蒙先生信赖，嘱余将其所译福泽谕吉宏文《脱亚论》还为文言，流水匆匆而就，惟恐疏漏，特请吾兄“饕餮” “西北狼”诸先生校验，是为题记。 《脱亚论》文言版 近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，虽草木清风竟不免。概而论之，古今之西人殊无大异，且远古之西人颇称愚钝，然今世反得灵通，盖因借交通之利器也。东方诸国视此西风东渐，倘阻之以螳臂，似未为不可，然放眼四海，洞见五洲，则万不可行也。阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，扬帆东海，共享其利，舍此别无他途也。 西洋文明恰如疹疫之蔓延也，东京之疹疫，先发于关西之长崎，借春风而东，旋即弥散，当此时也，虽恨其之毒，然防御之策安在？余曰：无良策也。所谓百害之疫，其势汹汹如此，况利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可为，惟推波助澜使之广，期国民早得沐此文明之风，诚智者所必为之者也。 西人近世文明入我国，以嘉永元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，奈何？彼等拒之千里，与西洋文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉“国为重”、“肉食者为轻”之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯“脱亚”二字而已。 我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻二国—中国、高丽，此二国因循亚洲旧俗，本与我国旧制无异。或人种之异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。 处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃无异。然仅见闻尚不足以动人心，概因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之“儒教”，其号虽称“仁义礼智”，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。 愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义士，效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。 当西洋文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云“唇亡齿寒”，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我之侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚昧残暴，偶有一二品行端庄者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二国于我，有百碍而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。 大家看看福泽谕吉是个怎样的人物，想不到这里有这么多人崇拜这个倡导侵略，侮辱亚洲的人物 １８７４年の台湾出兵について福沢は「遂に支那（しな）をして５０万テールの偿金を払はしむるに至たるは国のために祝（しゅく）す可（べ）し。…谁か意気扬々たらざる者あらん。」と书き、「そもそも戦争は国の栄辱（えいじょく）の関する所、国権の由（よっ）て盛衰を致す所」と主张した。 翌年の江华岛事件では、「小野蛮国」の朝鲜が「来朝して我属国と为るも、尚之（なおこれ）を悦（よろこ）ぶに足らず」と说き 福沢は中国人を「チャンチャン」呼ばわりする先头にたち、中国人を幕末以来「乞食秽多（こじきえた）、ボウフラ【注】 、豚、豚尾児、怯懦卑屈（きょうだひくつ）、乌合（うごう）の众、软弱无廉耻、无知蒙昧（むちもうまい）の蛮民（ばんみん）、土人（どじん）」などと侮辱しただけでなく、アヘン戦争のさいの中国の民族的英雄&<2539;林则徐（リン&<2539;ソクジョ）についても、「知慧（ちえ）なしの短気者」と侮辱した。 日清戦争を「朝鲜の文明」推进のためと主张し、武力行使をするのは、朝鲜人が「软弱无廉耻（なんじゃくむれんち）の国民」だからと、相手に责任を転嫁した。 そのため福沢は、痛ましいまでのアジアへの侮べつ&<2539;偏见を、「朝鲜人…上流は腐儒の巣窟（そうくつ）、下流は奴隷の群众」「朝鲜国…国にして国に非ず」「朝鲜…人民は牛马豚犬に异ならず」「南洋の土人にも譲らず」「チャンチャン…皆杀しにするは造作もなきこと」「老大腐朽（ろうだいふきゅう）の支那国」「支那…沟にボウフラの浮沈するが如し」「支那兵…豚狩りの积りにて」などと垂れながした。 同时代人からは「法螺（ホラ）を福沢、嘘を谕吉」と非难され、「我日本帝国ヲシテ强盗国ニ変ゼシメント谋ル」福沢の道のりは、「不可救（ふかきゅう）ノ灾祸（さいか）ヲ将来ニ遗（のこ）サン事必セリ」というきびしい批判を受けたのは当然である。 谕吉のアジア认识 戦後日本を代表する政治学者&<2539;丸山真男（１９１４～９６年）を笔头に、初期の福沢は国と国との関系は平等という国家平等论者であったと理解されている。ところが、１８７４年の台湾出兵について福沢は「遂に支那（しな）をして５０万テールの偿金を払はしむるに至たるは国のために祝（しゅく）す可（べ）し。…谁か意気扬々たらざる者あらん。」と书き、「そもそも戦争は国の栄辱（えいじょく）の関する所、国権の由（よっ）て盛衰を致す所」と主张した。翌年の江华岛事件では、「小野蛮国」の朝鲜が「来朝して我属国と为るも、尚之（なおこれ）を悦（よろこ）ぶに足らず」と说き、彼は、国际関系の现実は「切舍」御免（ごめん）、「パワー&<2539;イズ&<2539;ライト」の関系にあると主张した。 福沢は中国人を「チャンチャン」呼ばわりする先头にたち、中国人を幕末以来「乞食秽多（こじきえた）、ボウフラ【注】 、豚、豚尾児、怯懦卑屈（きょうだひくつ）、乌合（うごう）の众、软弱无廉耻、无知蒙昧（むちもうまい）の蛮民（ばんみん）、土人（どじん）」などと侮辱しただけでなく、アヘン戦争のさいの中国の民族的英雄&<2539;林则徐（リン&<2539;ソクジョ）についても、「知慧（ちえ）なしの短気者」と侮辱した。 日本の国家権力と民间が一体となって朝鲜の内政に武力介入した甲申政変（こうしんせいへん）では、福沢はクーデターの武器提供まで担い、天皇の「御亲征」と北京攻略まで要求する激烈な开戦论のために、彼の新闻（时事新报）の社说が２度検阅&<2539;削除されただけでなく、同纸の発行停止処分さえ受けた。 【注】 ぼうふら＝水たまりにいる、蚊の幼虫。赤色をしており、からだを曲げのばしして泳ぐ。 【软弱无廉耻の国民】 日清戦争を「朝鲜の文明」推进のためと主张し、武力行使をするのは、朝鲜人が「软弱无廉耻（なんじゃくむれんち）の国民」だからと、相手に责任を転嫁した。そのため福沢は、痛ましいまでのアジアへの侮べつ&<2539;偏见を、「朝鲜人…上流は腐儒の巣窟（そうくつ）、下流は奴隷の群众」「朝鲜国…国にして国に非ず」「朝鲜…人民は牛马豚犬に异ならず」「南洋の土人にも譲らず」「チャンチャン…皆杀しにするは造作もなきこと」「老大腐朽（ろうだいふきゅう）の支那国」「支那…沟にボウフラの浮沈するが如し」「支那兵…豚狩りの积りにて」などと垂れながした。 ①朝鲜王宫占领②旅顺虐杀事件③闵妃杀害④台湾征服戦争という公刊戦史からは隠されている日清戦争の不义&<2539;暴虐を象徴する全事件について、福沢は、もっぱらそれを隠ぺい&<2539;拥护&<2539;合理化&<2539;激励する最悪の戦争报道を担った。例えば、朝鲜の王妃杀害という言语道断の重大犯罪を、彼は闵妃が杀されても当然の人物という物语を英文で创作し、アメリカの新闻に掲载しようとした。 笔者の近著で、日本人読者が一番惊くのは、存命していたならば、福沢が日本军性奴隷＝「従军慰安妇」制度に反対することはおよそあり得なかったという指摘であろう。 过去の误った研究への复帰 同时代人からは「法螺（ホラ）を福沢、嘘を谕吉」と非难され、「我日本帝国ヲシテ强盗国ニ変ゼシメント谋ル」福沢の道のりは、「不可救（ふかきゅう）ノ灾祸（さいか）ヲ将来ニ遗（のこ）サン事必セリ」というきびしい批判を受けたのは当然である。ところが、近年、この福沢谕吉を「东アジアで再评価の动き」という报道（日本経済新闻&<2539;２月１７日付）もある。 残念ながら、福沢の「独立自尊」は「万世一系の帝室」尊崇（そんすう）を自明の前提にしており、彼の「一身独立」が「国のためには财を失ふのみならず、一命をも抛（なげうち）て惜むに足ら」ない「报国の大义」であることを见落とした日本の过去の误った研究への复帰にすぎない。 いくら个人の独立が望まれているからといって、アジアべっ视と侵略を先导した人物の再评価とは、痛ましい限りである。 (责任编辑：admin) |