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屋大维统治时期，共和制的各种机构和官职虽然都存在，但形同虚设，因为屋大维可以批准或否定元老院和公民大会的决议，加上他享有崇高威望，又掌握着军队领导权，所以他掌握着国家事务的最高决定权。同时，屋大维开始创立新的中央集权的官僚制度，他设立了由其亲属和执政官以及 15名效忠他的元老组成的“元首顾问会”，这是重要的咨询决策机构。他建立了元首金库，直接控制和调节全国财政收支。在行省统治方面，表面上是元老院和元首分治制度，即把行省分成两类：一类由元老院管理业已安定的行省，一类由元首直辖（高卢、西班牙、叙利亚），埃及属元首的私产。显然，元首的行省物产丰富，战略地位也重要，此外， 元老院管理的行省对元首有各种义务，并不是元老院与元首平分秋色的二元政治。屋大维的元首政治是披着共和外衣的帝制，是隐蔽的专制君主制。 在统治政策方面，屋大维首先特别注意提高元老阶层的政治地位和社会荣誉，扩大他们的特权，他通过五次清洗元老阶层后，明确规定了元老的人数、财产资格和可担任的各种高级要职，从而使元老阶层既失去了实际权限，又成为他的亲信。 其次，屋大维特别注意给骑士阶层各种好处，规定了骑士阶层的财产资格、可担任的各种官职，并允许骑士可候补元老，这样，骑士也非常感激屋大维，也成了效忠屋大维元首政治的重要统治工具。 第三，对于平民，屋大维采取又镇压又笼络的两手政策。一方面镇压他们的反政府的暴动，一方面用所谓的“面包和竞技场”来安抚他们，即给20万城市平民每月无偿发放粮食以及不定期的金钱补助，举办角斗表演、大型海战等娱乐活动，以转移平民对政治的注意力，这样，城市无产者也安于寄生生活，失去了先前的政治作用。 第四，至于奴隶，屋大维不仅不给一点好处，反而采取更加严厉的统治政策。他大规模地清查内战时被释放或逃走的奴隶，并交还主人，无人认领者处以死刑，屋大维还恢复旧法，规定凡奴隶杀死主人，在家奴隶闻声不救，则一律处死。他还对奴隶的释放规定了严格的界限。 第五，军队是元首政治的重要支柱，屋大维对军队进行了整编，他把原有的 60个军团缩编为28个精锐军团，每个军团有5500名步兵和120名骑兵，从罗马公民中招募，组成正规军团。此外，还有辅助部队、禁卫军、海军舰队，辅助部队约15万人，来自行省居民和依附部落，禁卫军有9个大队，每队1000人，海军有两支舰队，所有这些部队都是长期服役的职业兵（正规军服役20年、辅助军是25年、禁卫军是16年），可享受不同的的待遇和不同的的退役费，这些措施使罗马军队完成了向职业常备军的过渡，成为屋大维对内实行独裁，对外进行侵略扩张的工具。 第六，在对外政策方面，屋大维继续推行侵略扩张政策，他先后进兵过西班牙、多脑河、莱茵河、易北河等地，进一步扩大了帝国的领土。但在公元9年，瓦鲁斯率领的3个军团和9个辅助队被日耳曼人消灭，据说屋大维对此事非常痛心，此后，他的扩张政策取谨慎态度。 最后，为了扩大统治基础，屋大维还给行省上层分子授予罗马公民权，使其效忠元首统治，对行省的城市，采用自治、纳税、殖民等分而治之政策，使这些城市享有不同的权利，从而加强了行省的管理。屋大维还颁布了一系列有助于帝国风尚的法令，如健全家庭关系、奖励生育子女、提倡节俭；还搞了一些公共工程，如兴建神庙、剧场、水道、浴池，使罗马城的面貌焕然一新，他曾自豪地说：“我接受的是一座砖造的罗马城，却留下了一座大理石的城市。” 屋大维是杰出的政治家，只有这样的统治政策，才能适应帝国的需要，在他长达 40年的统治中，罗马呈现出安定和平局面。公元14年8月18日，屋大维病逝，元老院为他举行了盛大的葬礼，并把他去世的月份命名为奥古斯都。 前期帝国的繁荣 从屋大维开始到安敦尼王朝结束，罗马帝国是由和平到繁荣的发展趋势。从经济来看，生产工具有所革新，希腊和北意出现带轮的犁，高卢出现割谷器，农业普遍采用轮作制，尤其是行省，农业比较发达。在手工业方面，产品繁多，分工细致，罗马的手工业行业多达80余种，建筑用复滑轮和起重装置。行省的手工业也逐步兴盛，出现了一些手工业中心。在商业方面，海陆交通通畅，商业网形成，各地区之间的商贸往来呈繁荣景象。此时，与阿拉伯、印度都有活跃的商贸往来，中国的丝绸也在这时经过丝绸之路运往欧洲，但因安息垄断贸易，遂使罗马商人通过海路换取丝绸，据《后汉书》所知，罗马使节曾到中国（公元166年）的洛阳，赠给汉恒帝象牙、玳瑁等珍贵物品，这是罗马与中国交往的历史记录，自此，中西海道开通，这条海道被称之为“海上丝绸之路”。随着工商业的发展，城市也开始兴起，帝国境内出现了一些新城市，如不列颠的伦丁尼姆（伦敦）、高卢的卢格敦（里昂）、多脑河的文多波那（维也纳）和新吉敦（贝尔格莱德）等，旧城市也富庶繁华，亚历山大里亚城是仅次于首都罗马的大城市。 从政治来看，屋大维是和平时期，安敦尼王朝是繁荣时期。屋大维之后，罗马帝国经历了三个王朝：克劳狄王朝（ 14—68年）、弗拉维王朝（69—96年）、安敦尼王朝（96—192年）。克劳狄王朝有四个君主，其中的两个虽有作为，但都死于非命，一个被近卫军刺杀，一个被后妻谋害，另两个都是花花公子，其中的尼录是该王朝的最后一位君主，因施行暴政，又不务政业，引起人民起义，尼录在逃亡中被迫自杀。弗拉维王朝是父子王朝，有三个君主，最后一个君主因与元老关系不好，死于宫庭阴谋。安敦尼王朝有六个君主，前五个是有名的“五贤子”，他们在位时，罗马帝国进入繁荣时期，但第六个君主与元老关系不好，死于宫庭阴谋。总之，从屋大维到安敦尼王朝结束期间，中间虽有曲折，但基本上是由和平到繁荣的发展趋势。 前期帝国的危机 从公元2世纪末开始，即安敦尼王朝结束后，帝国发生了严重的社会危机，其具体表现是：经济全面衰落，政治一片混乱，内战不断爆发，社会动荡不安。 经济危机 主要是农业萎缩、工商业萧条、财政枯竭。从农业来看，大庄园是以奴隶的劳动为基础的，由于奴隶来源减少，奴隶劳动又无积极性，甚至破坏生产，逃亡起义，使用奴隶便无利可图，这就迫使奴隶主改变经营方式，即把土地分成小块，作为“特许析产”交给奴隶耕种，刺激奴隶的积极性，以收取地租，这种情况实际在帝国的繁荣时期就出现了。帝国发生危机后，这种作法流行起来。与此同时，个体小农因捐税繁重、官府欺凌以及社会的动荡，也难以维持独立的经济，他们纷纷把自己的土地转让给大土地所有者以求得庇护，然后再从土地所有主那里租佃土地，从而成为逐步失去自由身份和独立经济地位的隶农。这样，先前以奴隶劳动为基础并与市场有联系的大田庄开始转变为有自给自足倾向的大庄园，其经济和政治方面的独立性越来越强，从而使帝国的农业呈萎缩趋势。 农业的衰退又引起工商业的衰落，农产品对城市市场的供应减少了，加上战乱不断，商业网的破坏，导致手工业产品滞销，商业萧条，城市没落。工商业的衰退必然会引起财政困难，加之帝国官僚机器庞大，宫庭奢侈浪费，更加剧了财政的危机，政府为了弥补财政亏空，一方面强令各城市议会负责征集赋税，欠税则由市议员补足，市议员不堪负重，只好逃亡他乡。另一方面是发行劣币，结果金币的成色减少了17%，银币的含银量到后来只有5%，导致足量货币不见流通，物价飞涨，政府开支更大，于是，再加重税收，再发行劣币，如此恶性循环。 经济危机必然引起 政治危机 ，而政治危机又反过来加速经济危机，二者相伴而行。 政治危机首先表现为中央政权瘫痪，地方割据兴起，安敦尼王朝结束后，发生了四年的争夺帝位之战，混战结果是潘诺尼亚总督建立塞维鲁王朝（ 193—235年），该王朝有五个君主，属一个家族，为巩固其统治，塞维鲁临死前嘱咐他的儿子们，“让士兵发财，其余人可一概不管”。结果是后四个君主中，有两个被军队刺杀，一个只统治了一年便死去。塞维鲁王朝结束后，帝国政局长期混乱，从235至284年，26位兵营皇帝中居然有25个死于非命，其中238年一年内就有四个皇帝被杀。253到268年间，一方面有两个人算是皇帝，但一个在260年被萨珊波斯人生擒，被迫跪下作波斯王的脚凳，死后其遗体被制成标本悬挂示众，一个在268年被部下刺杀；一方面还有30个割据的皇帝，史称“三十僭主”。帝国的政权已处在瘫痪状态。 其次是人民起义和外族入侵。经济的衰败、政局的混乱，使人民群众无以为生，于是开始起义，这些起义有意大利的布拉率领的奴隶起义、罗马造币工起义、西西里奴隶起义、北非法拉克森为领袖的隶农起义，埃及的费尔姆起义，高卢的巴高达运动等。与此同时，外族入侵也日趋严重，哥特人进入爱琴海和小亚、法兰克人进入高卢、阿勒曼尼人进入北意。此时，萨珊波斯的势力也抵达卡帕多细亚，帝国已处于江河日下的局面了。 基督教的产生及演变 基督教是世界三大宗教之一。基督意即“救世主”，其创始人是传说的耶酥，传说耶酥诞生在公元元年，后全世界采用这一纪年法，但耶酥是传说的人，实际有无此人，历来有争论，但以他诞生之年为纪年的历法仍在采用，并且以后还会继续采用，可见基督教的影响是多么深远。 基督教产生于1世纪中叶罗马统治下的犹太下层群众中间，不久就从巴勒斯坦传到罗马帝国各个地区。基督教最先产生于犹太下层群众中绝非偶然，而是有其深刻历史根源的。 历史根源 犹太人是一个多灾多难的民族，在罗马帝国统治之前，就先后受过埃及、亚述、新巴比仑、波斯、托勒密、塞琉古等国的奴役。罗马帝国统治巴勒斯坦后，对犹太人也采取奴役政策，犹太人屡次进行反抗起义，均遭血腥镇压。公元前 63年，庞培屠杀12000犹太人，公元前53年，罗马镇压犹太人起义时，把3万人卖为奴隶，公元前4年，罗马镇压了三处犹太人起义，其中有2千名被俘者也被钉死在十字架上，公元6年，犹太人的起义又被血腥镇压。起义的不断失败和被镇压，使犹太人一时看不到出路，只好把希望寄托在神的帮助上，正向恩格斯所说的，“出路终于找到了，但不在这个世界上”。 思想来源 在犹太人那里，原来就流行一种信奉耶和华神的犹太教，信仰所谓救世主，基督教继承了犹太教的一神论、救世主和创世神话，接受了犹太教经典《圣经》，并称之为《旧约全书》，同时也吸收了埃及、叙利亚、小亚和伊朗等东方地区广为流行的宗教思想，此外，还有古希腊罗马哲学思想中某些忍耐顺从、精神忏悔、禁欲主义、宿命论等成份。所以恩格斯说，基督教是“从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学，特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了。” 基督教的产生 按照传说，基督教的创立者是耶酥，他生于伯利恒，父亲约瑟是一个贫困的木匠，母亲是玛利亚。上帝为了拯救人类而显灵，使玛利亚未婚而孕生了耶酥。耶酥即上帝的亲生子，亦即“救世主”。30岁时，他开始传教，先去约旦受约翰洗礼，继而创造了许多奇迹：使病人康复，使瞎子复明，他自己在水上行走，分开7个饼可使4000人吃饱等，后来由于弟子犹大的出卖而被害，被罗马总督彼拉多钉死在十字架上，但死后三天又复活升天。其实，耶酥不见于1世纪的任何记载，2世纪后才见于《圣经》，他可能是犹太人中某个秘密教派的领袖，其事迹显然有神话色彩。学者们说，与其说耶酥创立基督教，不如说基督教创立了耶酥。 基督教最初是作为犹太教的一个支派而出现的，许多学者根据《死海古卷》的研究认为：基督教是从艾赛尼派中分化出来的一个小派，称拿撒勒派，因其主张与犹太教抵触，遂被逐出教门，形成一个独立教派。基督教与犹太教的不同处在于：犹太教有选民论，而在当时的现实生活中，受苦受难的和处于绝望的不只是犹太人，而是整个罗马帝国境内的各族人民。这样，犹太教就不能适应广大被压迫人民的需要，它必须由一种没有民族狭隘界限、能够吸引罗马帝国各种受苦受难人民的宗教来代替。于是，基督教突破犹太教的选民论产生了。基督教不是罗马帝国境内某一单个民族的产物，而是整个罗马社会的产物，是罗马社会的广大下层群众在现实中绝望而在宗教上寻求解脱的结果。 基督教的兴起及政治思想 早期基督教的教义是只要信奉耶酥，就可成为教徒，就可得到上帝的拯救和赐福。基督教的经典是《圣经》，由《旧约全书》和《新约全书》组成，后者由四福音书、使徒行传、启示录组成。基督教的仪式比犹太教简单，有祈祷、唱赞歌、发誓言、洗礼、传教、共同进餐等。基督教的组织最初是由教徒组成的一些小规模公社，以十字架为标志，教徒过着财产共有的生活，公社由长老、执事（管圣餐）主持，以后又设主教，管理活动经费，经费由教徒捐献。在公社内，不分种族和等级，人人一律平等，彼此互相帮助，一个教徒病了有人医治、死了有人埋葬、被捕了有人救助、困难了有人照料。这样，易于下层群众接受的基督教就很快发展起来，战胜了其它狭隘的民族宗教，成为世界性宗教。 基督教产生于受苦受难的下层群众之中，必然在其早期思想中带有反罗马帝国、仇视富人的明显色彩。最初此教把罗马比作巴比仑大城，说这个大城是魔鬼的住处和各种污秽之灵的巢穴，要倾倒了，并主张用暴力反对罗马，耶酥对门徒就说，“你们不要想我来是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵”。耶酥还对门徒说：“我实在是告诉你们，富人进天国，比骆驼穿过针眼还难啊！”可见，它有明显的反压迫性质。所以恩格斯说：“基督教在其产生时也是被压迫者的运动，它最初是奴隶和被释放奴隶、穷人和无产者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”所以它既是一个宗教派别，又是一个反罗马、反富人的政治派别。 基督教的演变 由于早期基督教具有反阶级压迫和民族压迫的斗争精神，又不信奉罗马诸神，不拜罗马皇帝，因而遭到罗马统治阶级的不断迫害。尼录是第一个对基督教徒进行大迫害的人，64年，尼录把纵火案转嫁到基督徒身上，对他们进行了残酷的迫害。70年，苇伯芗的军队围攻耶路撒冷达6个月之久，先后死于战争和饥饿的犹太人多达110万人。开明皇帝哈德良时（132年），犹太人有58万人被杀。161年的贤君奥理略统治时，对基督教徒进行过一次更严厉的迫害，并一直延续到康茂德统治初期。250年，是罗马历史上第一次对基督教徒进行普遍而有组织的迫害，这次迫害持续了整一年。253年，对基督教徒又进行了一次更为猛烈的迫害。303—305年，戴克里先对基督教徒进行了持续两年的可怕的迫害。但罗马帝国对基督教徒的不断迫害并没有把基督教镇压下去，相反，信徒愈来愈多。4世纪初，帝国境内的基督教徒竟多达600万人。不过，随着基督教的广泛传播，教徒成份的日益复杂化，以及基督教本身所具有的消极性和自我麻醉性，基督教性质逐步发生变化，过去的反压迫斗争精神渐趋淡化，而逆来顺受则被提倡，甚至主张爱仇如己，如果有人打你的左脸，你连右脸掉过去让他打罢。基督教终于变为适合统治阶级愚弄人民的精神鸦片。313年，君士坦丁皇帝颁布“米兰敕令”，承认了基督教的合法性。392年，提奥多西皇帝又把基督教定为帝国的国教，基督教从此开始与统治阶级的政权相结合，蜕化为统治阶级进行思想统治的工具。 (责任编辑：admin) |