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译文：往昔有一人做事，需用火和冷水，就取来了火，以澡盥盛水，放在火上。后来想取火用，而火都灭了;要取冷水用，而水又烧热了。火及冷水，两样东西都失却了。 世上的人也是这般，归依了佛法，出家求道，既已出家了，又回首怀念妻子、儿女、父母、眷属，以及俗世的情事、财色名食睡这五欲的怡乐，因此而失却了他原有的功德精进的火苗、持受戒律的清净之水。念恋情欲的人，两样都失，也是这般。 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 写在前面： 《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上 闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 原典： 25、水火喻 昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿①火，以澡盥②盛水，置于火上。后欲取火，而火都灭;欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。 世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、世间之事、五欲③之乐。由是之故，失其功德④之火，持戒之水。念欲之人，亦复如是。 注释： ①宿：同缩，取。 ②盥：洗，通指清洗用的器皿。 ③五欲：佛教名词，指由色、声、香、味、触，即眼、耳、鼻、舌、身五种感官而起的五种欲望;还把财欲、色欲、食欲、睡欲、名欲，也称为五欲。认为五欲是难以脱离苦海的主要原因。 ④功德：有把福利和善行称为功德之说;“恶尽言功。善满曰德。”修行证悟的结果也称为功德。 解说： 进不得邯郸之步，退又失寿陵之义，俱是两失之境。 辨析： 这个比喻故事的构思是巧妙的。水与火是互相对立的事物，作者并没有用火燃干了水或水浇灭了火来组织文章，而是在条件的限定上作了安排。隔夜火与冷水都是必要条件，然而将水置火上，水变热，又使火因燃烬而熄灭。这样，两个条件就同时失去了。这个故事告诉人们，事物相互作用的结果，不仅仅存在着一成一败，一荣一损的结果，而且也会两相作用，同时消亡、变化。其中的比喻也有一石二鸟之功，欲望之心既熄灭了求善去恶的功德之火，也断绝了通往清净、自在、美好的境界之水。 至于欲望追求究竟是人们发展进取的动力，还是走向痛苦深渊的根源，它反映一个事物的两个方面，如何取舍，每一个人在生活中都会作出选择。然而选择得正确与否，这就要看各人不同的自身条件和机遇了。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 (责任编辑：admin) |