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四、民间宗教与西王母信仰在南洋与台湾的传播西王母信仰与“宝卷流民间宗教”的兴起与传播，从以华北为中心，逐渐向全国发展。有清一代，民间教派一直受到清官方的严厉打压。道光三十年(1850年)后，青莲教受到清政府的镇压，以青莲教为名义的传教和宗教活动逐渐式微；但道光末年传人到福建的一支，改名为先天教，仍延续青莲教的传统，以瑶池金母为至尊，却顽强地生存下来，并随着华人的脚步逐渐传播到南洋。远在海外的马来西亚等地由于有传道、建庙和宝卷印刷的自由，以宝卷为载体的西王母信仰与民间宗教转向海外，一直流传到东南亚的北婆罗洲、马来亚半岛以至暹罗国。王琛发在马来西亚槟城大圆佛堂新发现了一批先天道罗浮山朝元洞系统经典文献，其中有《王母经》和清光绪年间刊行和抄本百多本。“这一批先天大道嫡系的文献，不仅留下了道门所尊称的‘金秘祖’在19世纪中叶授意门人远下南洋开荒传道的记载，而且，也证明青莲教当时远播东南亚的北婆罗洲、马来亚半岛以至暹罗国，传道的对象不只限于华人，也包括外族。我们可以从其中一本《无极传宗志》断定，正当清廷压迫着青莲教的同时，今日被好几个民间教派公认为先天五老之一的十五祖林金秘，眼光已经不仅放在中国本土。一直到金祖归天后，教派继续分裂，可是自认是他的嫡系的一派也还是继续在南洋传播无生老母即是瑶池金母的说法，尊奉老母或王母为‘无极天尊’，提倡‘普度收圆’教义。这些到南洋办道的弟子又曾经返流到中国，形成以罗浮山朝元洞为祖庭的一支先天道系统，分支遍布东南亚。” 这一时期先天大道和其核心信仰——王母信仰规模很大。如当时马来西亚槟城大生佛堂，这间客家男众修行的佛堂原本就是建在市区的别墅型建筑，它的左邻又有属于广府男众修行的大圆佛堂，也是别墅型建筑，1883年的《建造大圆佛堂石碑》密密麻麻地约有600捐款名单，足于说明支持者众，即使今日斋堂的道众早在上世纪人事星散，亦可想象l9世纪当时道堂之旺盛。据目前所知，从l9世纪到20世纪太平洋战争爆发前，自认属于“先天大道”，又曾经在马来亚各处建立瑶池金母庙或修道坛奉祀金母的道门，基本上是分属普度门、归根道、同善社、万全堂四个道门。四个道门之间，同善社常会以住宅区或会所性质的建筑物聚会，里边既是活动场所，又可以奉祀神明。而其他三个系统则各自建设过一些斋堂或庙宫。一直到马来亚在1957年宣布独立后以伊斯兰教作为国教，它们还是享受着宪法延续英殖民地所保障的宗教自由，继续活动。 西王母信仰传人台湾的时间当与传人南洋的时间大致相同。青莲教在遭清政府镇压后，其传到福建改名为先天教的一支，顽强地生存下来，并于咸丰年间传人台湾，造成很大的影响。¨ 目前台湾地区对西王母的崇拜，除原属于道教系统的之外，也形成了自己的独立组织，这便是遍及于全岛的慈惠堂系统。这一系统常称西王母为“母娘”，崇拜极其虔诚。其信众组织缜密，规律教义严整，最特别的是，信仰瑶池金母的信众都以师兄、师姐称呼，信仰瑶池金母的宫堂都以慈惠堂或者胜安宫、瑶池宫、王母宫等为宫名，在台湾将近有一千间的庙宇。 因此，现存几部以西王母为中心的宗教宝卷，明显地显现出明清以来的民间宗教，以传统文化作为主要资源，在中国传统女神崇拜的基础之上，创造了西王母和其影响更大的无生老母的形象。与以往神话、仙化、道教和民间信仰中的西王母不同的是，民间教派宝卷与信仰中的西王母神格和形象得到了极大的提升，西王母的这种新的信仰也随着民间宗教及其信仰载体宝卷的流传，扩布到台湾和东南亚地区。 参考文献： [1¨[1O]濮文起主编．中国民间秘密宗教辞典[z]．成都：四川辞书出版社，1996．344、228．[2]周燮潘，濮文起．中国宗教历史文献集成·民间宝卷(第七册)[M]．合肥：黄山书社，2005．[3]崔永红，张得祖，杜常顺主编．青海通史[M]．西宁：青海人民出版社，1999．843-844．[4]马西沙．中国民间宗教史[M]．北京：中国社会科学出版社，2004．168；郑志明．无生老母溯源[M]．北京：文史资料 版社，1974．110．[5]林荣泽．从西王母到无生老母—— 论道教西王母向民间宗教的转化[z]．台北保安宫2009保生文化暨道教神祗国际学术研讨会。 [6]刘宗迪．西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源[J]．杭州师范学院学报(社会科学版)，2005，(5)．[7]费孝通．生育制度[M]．北京：商务印书馆，1999．128．[8]乇琛发．重新发现青莲教最早在南洋的流传(上)[z]．山东大学第二届中国秘密社会史国际研讨会，2009年8月l6— 19 日．[9]王琛发．因道门而兴起，因道门而式微——西马先天大道诸派系对金母信仰的分歧[z]．海峡两岸东皇公西王母信仰学术研讨会，2008—10—03．2l0 (责任编辑：admin) |