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民间神钱故事 在中国古代民间信仰中，有所谓“男钱”，传说妇人佩之可以生男。唐人段成式《戏高侍御七首》之六有“私带男钱压鬓低”句。又有所谓“母钱”、“子母钱”。吴融《和韩致光侍郎无题三首十四韵》诗中说到“子母钱”：“子母钱徵笑，西南月借颦。”褚载也有“相逢多是醉醺然，应有囊中子母钱”句。又如许浑《赠王山人》诗：“君臣药在宁忧病，子母钱成岂患贫。”看来，这里所谓“子母钱”很可能与道家炼丹术有关。有一种对“子母钱”的解释，以为即“青蚨钱”。传说青蚨生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。于是据说可以利用其性，以巫术形式使金钱用而复归。其说出自晋人干宝《搜神记》卷一三“青蚨”条。 类似的有关“钱”的神异传说，又有《艺文类聚》卷七八引《神仙传》所说葛玄故事：“以数十钱，使人散投井中。玄以一器，于井上呼钱出，于是钱一一飞从井出，皆向所投也。”《太平御览》卷八三六引《葛仙公别传》：“以十钱，使人一一投井中。公井上以器呼钱，人见从井中一一飞出，入公器中。投人刻识之，所呼皆是所投者。”与这一传说相类似的，又有沈玢《续仙传》中唐人马湘的故事。马湘，字自然，有道术，尝于江南刺史马植坐上，能遍身摸出青铜钱，投井中，呼之即出。与能遍身摸出青铜钱相类似的道术，又见于《大中遗事》记载的轩辕先生故事。轩辕先生居罗浮山，宣宗召至禁中，能以桐竹叶，满手挼之，悉成钱。唐《逸史》记录了这样的故事，八月望夜，师与上游月宫。还潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。上乃掷金钱于城中而还。旬日，潞州奏八月望夜获金钱。这也是一则天外飞来的神钱传说。 历史上多见“雨金”、“雨钱”的记载，也多带有神秘色彩。例如，《史记·六国年表》：“（秦献公十七年）栎阳雨金，四月至八月。”《史记·秦本纪》：“（秦献公）十八年，雨金栎阳。”《北史·王劭传》：“（隋文帝仁寿二年）八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。”《新唐书·则天顺圣武皇后武曌纪》：“（垂拱三年七月乙亥）雨金于广州。”《宋史·五行志四》：“（宋高宗绍兴二年）七月，天雨钱，或从石甃中涌出，有轮郭，肉好不分明，穿之碎若沙土。”《明史·五行志三》：“成化十三年六月壬子，雨钱于京师。”“嘉靖六年五月甲午，京师雨钱。”这种“雨金”、“雨钱”的现象，只是异常天象，很可能与龙卷风一类旋风形式有关。《宋史·五行志四》有这样的记载：“庆元二年十二月，吴县金鹅乡铜钱万百自飞。”铜钱因风势风力“自飞”，又于另一地雨落，正是这种异象的合理解释。然而在古人眼中，这一情形大多被看作瑞象。以上只是正史中的记录。地方志中又有关于“雨钱”的更详尽的记载。 传说中的“雨钱”、“飞钱”，可以举出《稽神录》卷五中的“林氏”和“曹真”两例。如林氏故事：“汀州有林氏，其先尝为郡守，罢任家居。一日，天忽雨钱，充积其家。”又曹真故事：“寿春人曹真出行野外，忽见坡下有数千钱，自远而来，飞声如铃。真逐之，入一小穴，以手掬之，可得数十而已。又舒州桐城县双港戍，有因风卷钱，经市而过。市人随攫其钱，以衣襟贮之。风入石城荆棘中，人不能入而止。所得钱归家视之，与常钱无异，而皆言亡八九矣。”这两则故事，是比较典型的以神钱为主题的民间传说。这些故事都说因飞钱而意外得钱，又有“邢氏”条，则说因飞钱而意外失钱：“建业有库子姓邢，家贫，聚钱满二千，辄病，或失去。其妻窃聚钱，埋于地中。一日，忽闻有声如虫飞自地出，穿窗户而去。有触墙壁堕地者，明旦视之，皆钱也。其妻乃告邢，使埋瘗之，再视，则皆亡矣。邢得一自然石龟，其状如真，置庭中石榴树下。或见之曰：‘此宝物也。’因装置巾箱中。自尔稍稍充足，后颇富饶矣。” 能够使邢氏“聚钱”“皆亡”情形不再发生的，是“宝物”“自然石龟”。而另一则故事“徐仲宝”中，与神钱相关的，是神蝶和神雀：“徐仲宝者，长沙人。所居道南有大枯树，合数大抱。有仆夫洒扫其下，沙中获钱百余，以告仲宝。仲宝自往，亦获数百。自尔每需钱，即往扫其下，必有所得。如是积年，凡得数十万。仲宝后至扬都，选授舒城令，暇日与家人共坐。地中忽有白气甚劲烈，斜飞向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛱蝶，制作精妙，人莫能测。后为乐平令，家人复于厕厨鼠穴中得钱甚多。仲宝即率人掘之，深数尺，有一白雀飞出，止于庭树，其下获钱至百万。钱尽，白雀乃去，不知所之。”正史中竟然也可以看到类似的传说，如《旧五代史·晋书·张篯传》写道：“篯始在雍州，因春景舒和，出游近郊，憩于大冢之上，忽有黄雀衔一铜钱置于前而去。未几，复于衙院昼臥，见二燕相斗毕，各衔一钱落于篯首。前后所获三，尝秘于巾箱，识者以为大富之征。”后来张篯家果然“厚积”，证实了燕雀衔钱为“大富之征”的说法。 讨论神钱传说，自然应当涉及“钱龙”故事。《南史·梁本纪下·元帝》中可以看到有关发生于承圣三年（554）的“钱龙”异象的记载：“三月，主衣库见黑蛇长丈许，数十小蛇随之，举头高丈余南望，俄失所在。帝又与宮人幸玄洲苑，复见大蛇盘屈于前，群小蛇遶之，并黑色。帝恶之，宮人曰：‘此非怪也，恐是钱龙。’帝敕所司即日取数千万钱镇于蛇处以厌之。因设法会，赦囚徒，振穷乏，退居栖心省。又有蛇从屋堕落帝帽上，忽然便失。又龙光殿上所御肩舆复见小蛇萦屈舆中，以头驾夹膝前金龙头上，见人走去，逐之不及。城濠中龙腾出，焕烂五色，竦跃入云，六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于陆道。龙处为窟若数百斛圌。旧大城上常有紫气，至是稍复消歇。”此后，“六月癸未，有黑气如龙见于殿内。” “钱龙”又被作为财神的称谓。《酉阳杂俎》卷一二《语资》中可以看到实例。又如元人王晔《桃花女》第四折：“也不索家贮神龟，户纳钱龙，畅道术似君平，财如邓通。”明人寓山居士《鱼儿佛》第一出也有“钱龙到家家道整”的说法。 在中国古代，钱也曾经用作卜问未来吉凶的神秘工具。元人陶宗仪《南村辍耕录》卷二八“铜钱代蓍”条写道：“今人卜卦，以铜钱代蓍，便于用也。”清代学者赵翼《陔余丛考》卷三○有“以钱代蓍”条，也写述了钱卜的形式。徐珂编撰《清稗类钞》一书《方伎类》中，可以看到“掷卦”条，其中说到“占时，用三钱掷之”的卜钱方式。卜钱风习的盛行，也反映在传统民间意识中，钱，是似乎是具有某种神性的。 通过清人竹枝词的文字可以知道，当时民俗内容中还有其他以“钱”寄托某种文化象征意义的形式。例如，葛徵奇《寒食竹枝词》写道：“万家帘静不烘烟，几处长斋绣佛前。未祝儿夫生富贵，先来祈子打金钱。”唐人王涯《宫词》“内人争下掷金钱”句，情景似乎类似，说明这种“祈子”形式由来久远。当然，所谓“掷金钱”、“打金钱”等，其用意有可能主要在于“祈”“祝”，与直接卜问前景的“卜钱”略有不同，然而也都表现出借用“钱”的神秘作用可以实现某种意愿的传统礼俗，因而也是值得重视的社会文化现象。(作者：王子今) (责任编辑：admin) |