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编者按：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。中华文明海纳百川，兼收并蓄。唐代，就是杰出代表。开放包容的唐朝汇聚异域的文化，其礼乐制度、法令文献受到其他国家的敬仰。今年恰逢唐朝建立1400周年（公元618年--2018年），凤凰网历史频道推出特别策划《寻唐纪》，邀请著名唐史学者带大家重新发现唐朝。 本文作者张国刚先生，现任清华大学历史系教授，长江学者特聘教授，曾任中国唐史学会会长，致力于中国古代史、中西文化交流史及史学理论的研究，特别是在隋唐史、欧洲汉学史、中西文化交流史方面造诣颇深，成就斐然。本文系凤凰网历史特约张国刚先生撰稿，原题为：《大唐胡风：“胡汉一体”的政治品格》，全文约6200字，分四篇独家刊发。 往期回顾： 独家|李世民儿子是个突厥粉？（1） 独家|胡人为何甘愿为大唐皇帝殉葬？（2） 陈寅恪先生还讨论到唐初李渊是否称臣于突厥的问题。 当年，李渊在晋阳起兵，想要联络突厥，一个原因是要解除后顾之忧，担心突厥在背后插一刀；另一个原因是要借重突厥的声威，当时北方边陲的军阀势力如刘武周等，都接受突厥的封号。李渊派晋阳令刘文静出面联络突厥，达成双方合作的协议。 那么合作在什么政治框架下进行呢？说白了，是称臣，还是保持独立？是反隋，还是救隋？这些问题的答案，不仅在双方接洽谈判后的签字文件中，还要反映在公众视野中。于是，举什么旗的问题便被尖锐的提出来。  温大雅《大唐创业起居注》是关于李唐王朝创业的最早文献，提到：“宜兼以绛杂半续之”。因为突厥是白旗，隋朝是赤旗（绛色），故采用赤白相间，“半续之”是指白旗下面接一段红旗。 《资治通鉴》卷184的记载也是如此： “（裴）寂等乃请尊天子为太上皇，立代王为帝，以安隋室，移檄郡县；改易旗帜，杂用绛白，以示突厥。（李）渊曰：‘此可谓掩耳盗钟，然逼于时事，不得不尔。’乃许之，遣使以此议告突厥。” 裴寂等人请李渊尊炀帝为太上皇，立代王杨侑为皇帝，以安定隋王室，并传布檄文到各郡县；改换旗帜，用红、白掺杂的颜色，向突厥示意，他们不完全与隋室相同。李渊说这是“掩耳盗钟”，但迫于形势，也同意了，并派使者将这个决定告知突厥。 宋朝史学家胡三省认为：“隋色尚赤，今用绛色杂之于白，示若不纯于隋。”陈寅恪对此表示异议，说：实表示维持中夏之地位，而不纯臣服于突厥之意。（见《寒柳堂文集·论唐高祖称臣于突厥事》）。就文献的记载来说，陈寅恪无疑是对的。但是，唐朝人赵蕤《长短经》卷4《霸图》的记载则是另外的样子： “秋七月，唐公将西图长安，仗白旗，誓众于太原之野”。李渊是高举突厥之白旗誓师的！ 当然，由于当年武王伐纣，牧野之战是举白旗，白旗于是有了“革命”之象征性。但是，李渊的意图，是不愿意公开反隋的，那么举白旗绝没有武王革命之意，白旗象征的只能是归属于突厥。当然，也有另外一种可能，誓师的时候是白旗，向长安进军途中，可能举的是赤白相间的旗。但无论如何怎么说，李渊当时称臣于突厥，在心理上应该没有太大的障碍。赤白相间，其实也是胡汉一体的另外一种表述。 北朝时代以来，不仅是“五胡”，包括粟特人之内的胡人大量进入中原。粟特人原是生活在中亚的古老民族，他们多聚族而居，首领被称为“萨宝”，即粟特语商队首领的意思。 他们都参与了西魏、北周、隋唐王朝的创建，略举数例： 宁夏固原史氏家族，从北魏末期到隋代，一直率领部兵参加中原王朝的军事行动。萨宝出身的史射勿统领粟特乡兵，被授予府兵军官“帅都督”的称号。其他史氏家族成员，为府兵军官的多有。另据《史诃耽墓志》、《史索岩墓志》，他们参与大唐建国，“同讨薛举”。前者还“募中书省，翻译朝会。”（参见石见清裕：《粟特人的东方迁徙与唐王朝的建立》，2017）  虞弘墓中石椁浮雕图 来自西域的墓主虞弘曾统领并州、代州、介州三州的检校萨宝府，管理粟特人聚落组成的乡兵。（见《虞弘墓志》：“迁领并代介三州乡团，检校萨宝”。） 深圳望野博物馆所藏《游埿槃陀墓志》（粟特文）：六世纪这个家族已经作为商人移居邺城。 曹怡是定居中原的粟特人，其父曾在介州萨宝府中担任骑都尉，曹怡则跟随唐高祖李渊起兵反隋。（见：《曹怡墓志》：“父遵，皇朝介州萨宝府车骑骑都尉。君……起家元从，陪翊义旗，后殿前锋，殊功必效。”） 粟特人康令恽跟随唐高祖起兵，因军功受封骠骑将军。（见《康令恽墓志》：“天子龙飞于晋阳，诸侯骏奔于环宇。犹高祖起沛，先议萧何之功，成汤自陑，必酬伊尹之效。公折冲樽俎，拜为骠骑将军。”） 总之，北朝隋唐时代，由于突厥帝国的崩溃，大量粟特人移居中原地区，他们参与了当时的政权更替，并且在华北地区形成部落，他们对于唐朝文化的国际性形成了重要力量。 (责任编辑：admin) |