|
三、十字军：基督教世界的反攻 基督教欧洲正在崛起，人口在增加，而且还有了一帮刚刚皈依基督教但是非常好斗的那些新的基督徒，比如维京人，比如马扎尔人，这些人迫不及待地想要建立新的统治区，然后就在这个时候发生了君士坦丁堡的皇帝的求援。这就毫无悬念了。 我们还要考虑到一点，就是基督教信仰在西方的复兴，我们知道基督教信仰实际上在罗马帝国崩溃的时候也跟着崩溃了。那个时期很多地方根本不再信奉基督教了，因为在这个地方都没人了嘛。迁来的这些日耳曼人根本不信基督教，早期迁来的那些人信奉阿里乌斯派异端，后迁来的这些人干脆就一张白纸，什么也不信。确切地说信他们自己的神。那么基督教在西方的复兴最初是以传教的形式进行的。 刚才已经谈到了几个历史背景，第一是阿拉伯人的扩张，第二是阿拉伯人在政治上的分裂，第三是突厥人的兴起，第四是基督教世界的形成和蛮族的基督教化。第五就是西方世界的基督教复兴。 这种基督教复兴，我刚刚说了，首先体现为传教，而且这种传教并不是和平的传教，相反它是武力的传教。尤其在德意志，德意志人是被刀架在脖子上信的基督教。但是在经过了一个世纪到两个世纪、因为我们知道查理曼帝国、加洛林帝国在9世纪向东进行征服，然后进一步的东进是在10世纪里进行的。但是在这两个世纪里面，德意志人开始真诚地相信基督教了。德意志人、法兰西人、英格兰人开始真诚地相信基督教。 同时还有一种新的信仰开始兴起，我们知道日耳曼人是一个非常会算计的民族、或者说非常斤斤计较的民族，他们对自己能不能上天堂是非常在乎的，因为在那个时代的人其实也没什么别的追求，因为世俗生活很惨。如果你看的反映那个时代的电影你就知道，比如说《冬天的狮子》这部电影，统治着小半个法国和整个英格兰的亨利二世，他从床上起来的时候，他得先砸碎他那个脸盆里的冰，然后再用冰下面的水来洗脸。你想想看，那个时代的人生活是很苦的，他们最关心的就是自己死后能不能上天堂。然后他们的思维方式也是典型的日耳曼人，就是试图把自己平生所造的孽、犯下的罪做一个量化，我到底干了多少坏事，然后我行的善能不能把我干的这些坏事给折过去呢，也就是说固然从基督教角度讲，你是完全因为耶稣的恩典才得以被拯救的，但你也懂的，我怎么知道耶稣一定会救我呢，所以我就希望我尽量少受点罪呗。 于是在这个时候，在原本非常二元论的情况下，就是天堂和地狱之间兴起了一个新的信仰，叫做炼狱。炼狱信仰也是在这个时候开始形成的，在天堂和炼狱之间有一个既让你受苦、但又不是完全绝望的地方，在这里，你的灵魂要抵偿你生前的罪，然后你就上天堂了。这就叫做炼狱信仰。炼狱信仰其实并不来自与圣经，如果你去找，圣经里面可能有些暧昧的段落可以解释为炼狱，但实际上在基督教的最初几个世纪里没有人知道什么叫炼狱，也没有正式地提到过。但就是在10世纪和11世纪，一种新的信仰——炼狱信仰一下就发展起来了。还有一个就是忏悔和赎罪，忏悔和赎罪这种东西是什么呢，就是我跑到神父那说我犯了什么什么样的罪，你经常看电影里面也有人忏悔。比如说堂吉诃德里面桑丘潘沙就经常去忏悔，我对某某小姐有了淫邪之念，然后神父就说：打自己五鞭子吧、然后打自己十鞭子吧诸如此类，或者是吃面包喝凉水几天。这就是另一个信仰，就是忏悔和赦罪，这也是在10世纪和11世纪兴起的一种新的东西。 简单地说，这个时候的人们普遍把上帝和被拯救这样理解，就是我犯了这么多的罪，然后我干了这么多的好事，如果我的好事能把我的罪抵消掉呢，那我就能上天堂。假如我抵消不了呢，我就会到炼狱去，如果我十恶不赦，那我就只能下地狱了。于是大伙都相信：只要我能把罪孽赎清，我就能被拯救，我就能上天堂了。所以这就是这个时代的新信仰。于是大家就想方设法来补赎自己的罪，怎么补赎呢。有很多方法，首先就是祈祷，自己祈祷，这还不算完，你奉献弥撒，你向教会奉献一台弥撒，跟神父说为我做个弥撒吧，然后神父就会为你做弥撒。然后这种新的补赎观还不止是应用在他们自己身上，他们还应用在他们死去的亲人身上。已经死了的人没法继续祈祷了吗？他的灵魂会祈祷的，那如果我们也替他祈祷呢，他能不能也被拯救呢？于是大家最关心的莫过于此了。关心完自己该关心自己的儿子，关心完自己的儿子就该关心自己的祖先，最好的方法就是建立一个修道院，在这个修道院里你让修道士不断地为自己和自己的亲人祈祷，那我们的灵魂就铁定飞升了。 在欧洲你要想去看古代人物的墓地，就两个选择，要么你去大教堂，要么你去修道院，尤其在英格兰，你要去看很多人的那种、中世纪有这个风俗，就是在人死了以后，把他的形象雕刻在石棺盖上，用大理石雕一个石棺盖，那上面表现的就是他生前的样子，如果你想看这玩意，你只能去两个地方，要么去大教堂，要么去修道院。建修道院首先是为自己的灵魂着想，为自己的祖先、为自己的亲人的灵魂着想。 还有就是朝圣，朝圣运动也在这时候兴起了。这个东西是什么呢，比如说圣彼得保罗殉道的地方在罗马，罗马当时是欧洲第一圣地。还有就是圣雅各，圣雅各漂流到西班牙的孔波斯特拉，孔波斯特拉是欧洲第二大圣地。还有很多地方都说我们保留着圣人的遗骨啊，我们保留着圣人的纪念物啊，这种对圣人的遗骨和纪念物的崇拜在整个欧洲这个时期之前原本就有了，但是在这个时期变得异常重要了，因为很多人都去朝圣，因为认为这个东西对自己的灵魂有好处，同时教会也这么说，你犯了这点罪，你去趟罗马吧，或者去趟孔波斯特拉吧。 那个时候的朝圣繁荣到什么程度？就是你从你的家乡出发到孔波斯特拉去，或者到罗马去，或者到坎特伯雷去，你要走多远？走多少天？你每天走到哪？都有详细的说明。你就沿着这条朝圣之路走吧。从你的家乡出发去坎特伯雷、去孔波斯特拉、去罗马，你走到哪都知道自己离那还有多远。然后你在这一路上每一个你留宿的修道院或者教堂，在这里忏悔、在这里祈祷，最后一路走到你朝圣的地方，然后你就觉得自己的灵魂被解脱了。 那这种在西欧复兴的朝圣运动有一个不可避免的目标就是什么呢，就是耶路撒冷。彼得和保罗也好、雅各也好、坎特伯雷的圣托马斯·贝克特也好，这些人怎么能和耶稣比呢？怎么能和圣母比呢？那这些人在哪？就是在耶路撒冷。西欧有大量的人想去耶路撒冷，我到了罗马，我觉得我的灵魂还没有被拯救，我想到耶路撒冷去。这是再正常不过了的吧。这种朝圣的热潮是十字军的另一个重要前提。 把我之前讲的所有这一切，综合在一起考虑，你们觉得十字军还是一种不可理喻的行为吗？你考虑到穆斯林和阿拉伯帝国不间断地对罗马帝国和基督教的压迫和征服，再考虑到基督教自身的形成，基督教世界自身的形成和兴起，还有经济上的重新恢复和农业产量的增加和人口的增长，还有这些新近皈附基督教的人的宗教热忱，还有他们强有力的战斗力，还有他们在两西西里的军事胜利，然后告诉其他基督徒说，那些穆斯林有什么可怕！所以这一切汇集在一起的结果，就是乌尔班二世在克莱蒙-菲朗的讲话和他讲话之后这些群情激发的基督徒，他们联合起来发动了第一次十字军东征。那么你们还觉得这种十字军东征有任何难以理解的部分吗？我觉得一点也不难理解，就是你们都欺负我们到这个程度了，现在我们可算背后有一大哥了，他愿意带着我们打回去，我们为什么不打回去呢？这就是十字军东征。 一旦我们把历史还原到它自身的背景里，我们就可以把问题变得清晰。那就是基督教世界就像退潮的海，而穆斯林就像涨潮的海，不间断地吞噬那些信奉基督教的地方。直到最后它已经缩成一团，就剩那一点点。对，罗马帝国，你看它的地图的话，它实际也就退到罗马帝国西北方那一点点，其他地方全被穆斯林征服了。然后在那，他们得到了新的力量和增强，他们向东得到了日耳曼人、马扎尔人，在西北，他们得到了维京人的归附，然后这些人说这些穆斯林并不可怕，我们打打试试看，然后在南意大利和西西里，他们取得最初的胜利。然后他们说，这些人有什么可怕。你们去看第一次十字军东征，除了下洛林公爵之外，其他的重要领导者几乎都是维京人，几乎都是这些在两西西里建立了自己统治的诺曼人。 埃德蒙·柯蒂斯的《爱尔兰史》里有一句话非常好，那就是整个十字军运动和征服爱尔兰运动实际上不过是这些诺曼人的世界大冒险的一部分。如果你把它从这个角度上理解，也变得能够清晰一些。那就是这些诺曼人太可怕了，但是感谢上帝，他们居然信了基督教，那我们就干脆祸水东引，让他们去对付穆斯林吧。结果他们真的去对付穆斯林了。这就是他们建立的十字军国家。 我今天是不打算跟大家具体地去讨论整个十字军的过程的，相反我只是说我们应该把十字军这件运动被从历史里面抽出来的这种状态，还原到它的历史背景里去。然后你就会发现，其实它不过的几个世纪里面的基督教和伊斯兰教的宗教战争的一部分。而且它也只是短暂的一个进攻的过程，当十字军运动衰退以后，突厥人的西进可没有结束啊。突厥人的征服以1453年攻陷君士坦丁堡为第一个高潮，然后继续向西征服匈牙利、征服布达佩斯，在海上征服罗德岛、征服塞浦路斯，一直到最后在马耳他岛才第一次被阻止，然后在勒班陀海战，这些突厥人、这些穆斯林的入侵才第一次被彻底的海上击败。然后一直到1683年的维也纳，拉卡·穆斯塔法的大军才被基督教军队彻底地打败。 (责任编辑：admin) |