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2.“国泰民安”“和合共生”是泰山文化的精髓 泰山文化的形成，有一个历史的过程。在这个过程中，无论是帝王巡守，还是封禅、祭祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君，也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义，即有大、强、强大、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。同时，“和合共生”既有其特定的文化融合、国家治理等内涵，也与“国泰民安”相关联。 在《诗经·鲁颂》中，既有众所周知的“泰山岩岩，鲁邦所詹”，也有“保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵”的诗句。在《诗经·小雅·天保》中，也有“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不坼不崩”之句。后人在解释“如冈如陵”时称：“如冈如陵，即国家安于磐石泰山而四维之意”（姚舜牧：《重订诗经疑问》卷12，《鲁颂》）。也就是说，早在《诗经》形成的年代，已经把国运长久、国家强盛、国泰民安，比喻为“安于磐石泰山而四维”。 屡见于历代史籍的“居累卵之危，而图泰山之安”（王符：《潜夫论》卷3，《忠贵第十一》）。“天下之安，犹若泰山而四维”（荀恱：《前汉纪》卷10，《孝武一》）。“天下巩固，屹若泰山之四维”（黄履翁：《古今源流至论别集》卷7，《变更持守》）等等，均是言简意赅地点明了泰山与“国泰民安”的象征意义、内在联系和文化内涵，这一点已经渗透进传统文化的肌理。 如何才能达到“国泰民安”？王符所说的“居累卵之危，而图泰山之安”，有居安思危之意。其他人所说的泰山之安大多与“四维”相联系。“四维”在汉语中，主要有四层意思：一是四面相联系，二是东、西、南、北四方，三是东南、东北、西南和西北四角，四是礼、义、廉、耻。前三者都与方位有关，而且与八卦相表里。后者则是一种道德行为规范。管子所说的“四维者，礼义廉耻也”“四维不张，国乃灭亡”（《史记》卷62，《管晏列传》。参见《管子·牧民》），主要是一种伦理上的文化表达。而在文化传承中，“国泰民安”与道德行为规范上的“四维”越来越密切。宋人林之奇《尚书全解》卷6《益稷·虞书》及卷31《洛诰·周书》称：“尧舜以天下为忧，而不以位为乐，盖为人君者，苟以位为乐，则将穷天下之欲以供耳目之娱，故不能保厥位，至于颠覆丧亡而不悟。苟其居是位也，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，以致其畏慎之意，则其位之安，如泰山而四维。”“凡朝廷之制度纪纲，莫不得其条理，而四海九州岛之民，莫不安居乐业，天下之势，盖若泰山而四维之安。”这里强调了君主的行为和制度纪纲对维护国泰民安的作用。宋人黄履翁《古今源流至论别集》卷7《变更持守》称：“台谏持天下之平，士夫守天下之论，国家尊严凛然太阿之出匣，天下巩固，屹若泰山之四维。”这里强调的是臣僚与士大夫的作用。清人张英《书经衷论》卷3《周书》称：“敦信明义，崇德报功，定天下规模如泰山之巩固，磐石之四维。子孙有所凭藉，以为不拔之业。臣民有所信守，以为久安之计。”这里强调的是君主与臣民对道德行为规范的共同遵守，以达到国家的长治久安。康熙御定《日讲四书解义》卷二一《孟子》称：“管子曰，礼义廉耻，国之四维。从来未有人心不端，风俗不正，而可以致治者，其系岂一人一事已哉。”这里强调的是世风与群体行为对国泰民安的影响。 泰山文化在形成的过程中，国泰民安的文化特征已经呈现出多元色彩，构成中华传统文化的一个重要方面。在国泰民安之外，中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起，成为泰山文化的一体二翼。中国传统文化中“和合共生”的基本精神，强调“贵和尚中”，即《礼记·中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。泰山文化中的“和合共生”，大致包含两个方面的内容：一是天人合一，二是和谐包容。 以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅已经是天人合一的体现，泰山文化表现出的天人合一还在于泰山神的“灵显昭著，佑庇万民”（《清世宗圣训》卷32，《崇祀典》）。其中一个显著的特点是“肤寸成云，霖雨天下”。即所谓“触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者，唯泰山云尔”（李昉：《太平御览》卷39，《地部四·泰山》）。泰山的祈雨活动，在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨虔祈”，由于与百姓的愿望契合，所以出现“人心为之安定”等景象。 泰山文化中的和谐包容，本源于中国传统文化中的“和合”：“凡天下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也。无间，则合矣。以至天地之生，万物之成，皆合而后能遂”（程子：《伊川易传》卷2，《周易上经》）。这种“和合”，既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”，也包括了齐、鲁文化之合以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区，儒学一向兴盛，同时，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。 泰山文化中和谐包容的起源，也与李斯《谏逐客书》中的名句“泰山不让土壤，故能成其大”有关。“不让土壤，故能成其大”，本意在于虚怀若谷，广纳天下之才，容事容人。这种包容精神，后来在不同的场合有不同的延伸。康熙御定《日讲书经解义》卷五《说命上》就称：“古人云，泰山不择土壤，故能成其髙，沧海不择细流，故能成其大，人主不遗葑菲刍荛之言，故能成其圣。……则听纳日广，资益弘多，而作圣之基在是矣。”光绪年间，也有文章认为，“泰山不争土壤，故能成其高，河海不择细流，故能成其大，此言治国之道”（《申报》光绪五年六月十八日）。这些说法已经将泰山文化中的包容精神上升到了治理国家的高度。 (责任编辑：admin) |