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尉迟恭，字敬德，本来并不是问题。但自1971年敬德墓被发掘后，人们发现墓志所载敬德名“融”。于是，张沛、樊光春撰文提出当以墓志为准，而苏相禹却认为事情复杂，使用“尉迟恭”之名当谨慎。遗憾地是，前者只选择相信墓志，没能展开论证；后者提出问题却没能予以解决，故本文将重新对这一问题进行探研。 敬德名“恭” 《尉迟敬德碑》与《新唐书·尉迟敬德传》均记载：“尉迟敬德名恭，字敬德。” 《尉迟敬德碑》原名《大唐故司徒并州都督鄂国忠武公之碑》，立于显庆四年（659），可惜碑文在述及敬德姓名处已泐，所幸《文苑英华》对此有所收录，故先贤均据《文苑英华》补写为“公讳恭，字敬德”，应是不误。 《新唐书·尉迟敬德传》载：“尉迟敬德名恭，以字行”，但《旧唐书》却只是直书“尉迟敬德”而未提其名。赵翼在《廿二史札记》中指出，《新唐书》修撰时，唐实录、国史尚存，又值“太平已久，文事正兴，人间旧时记载多出于世，故《新唐书》采取转多……皆《旧唐书》所无者”。可见，《新唐书》是在甄别大量史料后，对《旧唐书》不载敬德名讳的做法作了一次补充说明，补充其名为“恭”，说明这样做的原因是敬德以字行于世。这样来看，敬德名恭是确定无疑的了。 敬德晚年更名“融” 贞观十七年（643）二月，敬德“表乞骸骨”（《资治通鉴》卷196太宗贞观十七年），此后敬德“笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年”（《旧唐书·尉迟敬德传》）。可见，敬德晚年沉迷道教，而信道教者常会因某种原因而变更其名，如武攸绪“恬淡寡欲，好《易》《庄周》书。少变姓名”（《新唐书·武攸绪传》）。武宗李瀍，因“疾久未平，以为汉火德，改‘洛’为‘雒’；唐土德，不可以王气胜君名”（《资治通鉴》卷248武宗会昌六年），遂更名“炎”。那么以此推断，敬德也很可能更名，他把名定为“融”字，至少有三方面原因。 首先，“融”有表示长久之意，符合道教求长生的心理。如《诗经·大雅·既醉》有“照明有融，高朗令终”之句，汉代蔡邕在《郭有道林宗碑》中也有“禀命不融，享年四十有三”的提法。显然，用“融”为名，能表达对永生的一种期盼。 其次，道教本尚虚融，用“融”字不但符合道教的精神，而且从道教经典上来讲，在读音上“融”字亦能暗示出“恭”字来。《道德经》中有“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆”之句。按《广韵》“容”属上平声锺第三，“融”属上平声东第一，音虽不同但极为相近；“公”属上平声东第一，“恭”属上平声锺第三，读音也极为相近。所以“容乃公”读音极类“融乃恭”。那么“尉迟融”也就是“尉迟恭”了。实际上，很多道士更名时都曾化用经典，如与敬德几乎同时代的著名道士王玄览，俗名晖，后更法名玄览（《道藏·玄珠录》），很明显是取自《道德经》“涤出玄览”之意。 再次，“知常容，容乃公”句，符合敬德的政治心路。敬德在玄武门之变中立有大功，事后“论功，敬德与长孙无忌为第一……贞观元年（627），拜右武候大将军，赐爵吴国公，与长孙无忌、房玄龄、杜如晦四人并食实封千三百户”（《旧唐书·尉迟敬德传》）。但从职事官角度来看，贞观元年，长孙无忌“拜尚书右仆射”（《旧唐书·长孙无忌传》），房玄龄“代萧瑀为中书令”（《旧唐书·房玄龄传》），二年，杜如晦“检校侍中，摄吏部尚书”（《旧唐书·杜如晦传》），三人俱是相职，而敬德只是右武候大将军。于是，敬德“负其功，每见无忌、玄龄、如晦等短长，必面折廷辩，由是与执政不平”（《旧唐书·尉迟敬德传》），结果被调出京城，“三年，出为襄州都督。八年，累迁同州刺史”（《旧唐书·尉迟敬德传》）。这就更让敬德难以接受，“尝侍宴庆善宫，时有班在其上者，敬德怒曰：‘汝有何功，合坐我上？’任城王道宗次其下，因解喻之。敬德勃然，拳殴道宗目，几至眇。太宗不怿而罢”（《旧唐书·尉迟敬德传》）。到贞观十三年还发生了诬敬德谋反的事件，“上尝谓敬德曰：‘人或言卿反，何也？’对曰：‘臣反是实！臣从陛下征伐四方，身经百战，今之存者，皆锋镝之馀也。天下已定，乃更疑臣反乎！’因解衣投地，出其瘢痍。上为之流涕，曰：‘卿复服，朕不疑卿，故语卿，何更恨邪！”（《资治通鉴》卷195太宗贞观十三年）。从这些事件来看，敬德对他功劳第一，但职事位低是愤愤不平的。而“知常容，容乃公”这句话，按王弼所注句意是“无所不包通也。无所不包通，则乃至于荡然公平也”，包通就会感到坦荡公平，对晚年的敬德来说，这句话恰好点中了他的心结。由此来看，敬德晚年更名为“融”是极为可能的。 名“融”并未彰显 唐制，“京常参官及外官五品已上，每有除拜，中书门下皆立簿书，谓之‘具员’”（《唐会要·中书省》），具员簿将官员的“乡贯、历任官讳同一状中书门下” （《唐会要·中书省》）。显然按照制度，敬德更名是要上报宰相、皇帝的（按敬德虽然在贞观十七年致仕，但贞观十九年征辽时，仍除拜敬德“以本官行太常卿，为左一马军总管”，说明致仕后，遇非常之事仍会有除拜，因此即便致仕改名也要上报）。但在贞观二十年发生了张亮事件，据《旧唐书·张亮传》载： 有公孙常者，颇擅文辞，自言有黄白之术，尤与亮善。亮谓曰：“吾尝闻图谶‘有弓长之君当别都’，虽有此言，实不愿闻之。”常又言亮名应图录，亮大悦。二十年，有陕人常德玄告其事，并言亮有义儿五百人。太宗遣法官按之……竟斩于市，籍没其家。 张亮一句“有弓长之君当别都”就成了被问斩的罪证。那么，如果敬德上报改名，就很有可能被一些别有用心的人比附张亮，而大做文章。再联系到曾被诬谋反之事，敬德就更不敢上报了。而墓志放在墓道里面无人知晓，所以留下了敬德更名的证据。这也可以解释，为什么墓志在“融，字敬德”四字处有明显的涂改，原因就是在刻石时，敬德家人不敢把更名的事向外公开，工匠最初刻的当是“恭，字敬德”，“融，字敬德”是敬德家人自己重刻的，因为毕竟不是专业工匠，故刻出的字体与周围字不同，又因墓志字多而密，为留下较大的重刻空间，所以把“字敬德”三个字也一并涂掉重刻了。 总之，尉迟敬德名“恭”是他一生中大部分时间使用的名字，名“融”是晚年信奉道教之后的改名，两者都是他的名字。 （本文系国家社科基金青年项目“唐代特权阶层仕宦与社会流动研究”（14CZS012）阶段性成果） （作者单位：辽宁师范大学历史文化旅游学院） (责任编辑：admin) |