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中国有源远流长的太阳崇拜传统，从考古学上观察，太阳崇拜在史前时期已紧密联系着中华诸族。先秦及其以后历史阶段，太阳崇拜传统亦深深影响着中国文化。本文以三峡地区的考古发现为基础，解析我国太阳崇拜的文化源头及其在我国的广泛传播。 三峡地区太阳崇拜文化的形成 城背溪文化在三峡及长江中游地区新石器时代文化谱系中，被认为是时代最早的考古学文化遗存，距今约7800～8500年。城背溪文化时期，三峡地区出现有太阳神石刻、太阳形红陶盆等，这是我国最早的太阳崇拜文化现象。 1999年，湖北秭归东门头遗址发掘出城背溪文化时期的太阳神石刻。太阳神石刻以长条形灰色细砂岩为原料，石材正面经细致打磨，生产出一个平整的图像制作面。图像制作面凿刻有一个直立的男性人形神像，其头顶凿刻有一个光芒四射的太阳，腹部两侧各凿制两个象征星辰的圆形球体。神像头部有一直线，指向头顶的太阳，把太阳与该神像直接联系起来。该幅图像有把超自然力加于人身，把自然界力量人格化的思想。这件体现“宗教思想”“神话的人”的作品，应是我国时代最早的“太阳神”。此外，还出土一件特意仿做的太阳形红陶盆，应是神职人员的专用品。 城背溪文化中首先出现太阳崇拜观念，具有其历史时代、地域环境及文化积淀等多方面缘由。三峡地域位处峡谷地貌区，植被丰茂，云雨较多，人类对太阳具有特别深厚的强烈感情。眷念、敬仰、膜拜太阳，易在原始人类心中产生。城背溪文化阶段，人类生活方式发生巨大变革（开始定居，农业经济兴起），人类社会随之开始普遍出现原始宗教，并且原始宗教逐渐具有越来越重要的社会地位。此外，从文化意识及加工技术方面观察，三峡地区也存在有该方面的长期积累。 三峡地区太阳崇拜文化的传承 城背溪文化期三峡地区太阳崇拜文化产生后，其稍后的新石器时代遗存中对此继承和传播，并且，在太阳崇拜文化形态上也发生了变化。其最重要的变化，即是“太阳轮”的出现，及太阳纹在日用陶器中的推广。史前时期，古居民观测太阳犹如旋转之圆轮，东升、西落，朝夕运转，在太阳崇拜观念下，人们便创作出如太阳似可旋转的圆轮，以之为法器或崇拜物。重庆巫山县大溪遗址中，便出土了我国最早的太阳轮。太阳轮的出现，是人们对太阳崇拜及宇宙观的一次革新。大溪文化时期，除新出现有太阳轮外，在有些实用器物表面（陶罐为主），还常见被装饰有戳印的太阳纹。在实用器物上戳印太阳纹装饰，该现象反映太阳崇拜文化思想已发生了转变，体现出从早期神圣膜拜和神职专用意识，已把崇拜观转变为一种符号或图腾，渗入到民众普通生活之中。太阳崇拜文化在大溪文化时，已分布至整个三峡区域。 在夏代三峡地区继续继承新石器时代已有的太阳纹装饰传统，太阳纹装饰用于日用陶器。商代时，三峡地区崇拜文化迹象进一步增多，并且出现新的崇拜形式。较多遗址陶器表面仍然保持有以太阳纹为装饰的传统。在三峡大坝坝址三斗坪，还发掘出上、下两面均饰有太阳纹的陶纺轮。这一现象反映太阳纹装饰传统从生活器具上已延伸到生产工具中。此外，“日中有踆乌”、以神乌（金乌）代表太阳的思想，在三峡地区商代时开始出现。三峡地区商代开始流行以神乌代表太阳的思想，显然是对新石器时代“太阳轮”思想的又一次革新。 西周时期，三峡地区崇拜文化继承夏商时期的内容。在陶器上继续出现有一些太阳纹装饰。需关注的是，在西周时期巴文化遗址里，也发现有太阳纹装饰的陶器，或者用凤鸟等图形表示太阳崇拜的现象。东周时期，三峡地区崇拜文化杂糅于巴文化，有多种文化意识及其作品出现。比较重要的有巴人铜印章中太阳纹和凤纹的发现，巴人陶器表面凤形印章的发现，巴人刀具太阳形徽号的发现，以及巴人陶豆所饰太阳纹的发现等。郭沫若考证，金乌（玄鸟）亦为凤凰。巴人崇凤或以凤为标记，其缘由就是巴人崇拜太阳神。巴人图章上的凤图案，是巴人崇拜太阳神的映射。 秦汉及其以后太阳崇拜文化仍深深根植于三峡。其文化传承方式有继承，也有发展。继承方面：在巴人印章中，仍然可见简化太阳纹或金乌负日的图像。发展的方面比较多，包括太阳崇拜思想出现于房屋建筑、墓葬建筑、陶塑作品、服饰文化，以及特制出象征意义的手杖等。 三峡地区太阳崇拜文化的传播 太阳崇拜文化在三峡地区最初形成后（距今约7800～8500年），迅速向其他地区传播。并且，在传播过程中存在区域化发展和相互影响的特点。三峡地区太阳崇拜文化传播至长江中、下游地区时，先后发展出以凤图像代表太阳的思想（分别以湖南高庙遗址和浙江河姆渡遗址为代表，均距今约7000年），以及使用八角形徽号表达太阳崇拜的思想（分别以湖南汤家岗遗址和上海青浦崧泽等遗址为代表，均距今约6500年）。三峡地区崇拜文化向我国西北地区马家窑文化、中原地区晚期仰韶文化和胶东半岛大汶口文化等都形成传播，分别在各文化中发展出变形鸟纹、日鸟组合、日火组合等文化形式。三峡地区崇拜文化向其他地区传播时，对其他地区的文化也进行了较多吸收。此外，三峡地区用崇凤（或凤体之一部分）体现崇日的思想，应该是吸纳长江中下游太阳崇拜观后的自我革新。 三峡地区太阳崇拜文化，对其他地区文化传播和影响是持续和强烈的。如江汉平原雕龙碑遗址西周文化陶器上，仍然可以见到和三峡夏商时期完全一致的太阳纹装饰。我国内蒙古及俄罗斯南西伯利亚地区，保存有汉唐及宋元时期的许多刻石，其中发现有较多太阳神刻石。其加工方法和主题图像，与三峡地区城背溪太阳神石刻具有很大相似性。 三峡地区崇拜在西南地区影响很大，并且形成多种有特色的文化传统。首先，通过尊崇神乌或凤凰来反映太阳崇拜的文化传统，在四川盆地得到极度夸张的体现。其次是三峡地区大溪文化中的太阳轮思想，在三星堆遗址得到沿承，该遗址出土有我国最大而精致的青铜质太阳轮。后期历史时期，太阳轮思想的物质形态未得到发扬光大，但思想意识在我国文化传统有踪迹可循。肇兴于春秋、绵延至明清的我国西南铜鼓文化传统，实际为太阳崇拜文化的传承。这些铜鼓表面的主题纹饰，都是以太阳纹为主。太阳纹铜鼓以西南为核心流行区，并向越南、老挝、柬埔寨、马来西亚、印度尼西亚等地广为传播，是我国西南文化向东南亚地区传播的重要文化思想。 结语 三峡地区新石器时代出现太阳神、太阳纹及太阳轮崇拜意识；先秦时期太阳纹符号普及，并且嬗变出崇尚金乌、凤凰的太阳崇拜观；秦汉以至于近现代，持续流传太阳纹、金乌、凤凰、鸠鸟等多种形式的太阳崇拜观。这就是发源于史前、延及近现代的三峡地区太阳崇拜文化传统。三峡新石器时代早期出现的太阳崇拜观，史前时期已从该地区向长江流域、黄河流域等地广泛传播。先秦时期，这一文化传统已深深渗入到我国很多区域文化中。如南方的楚人崇凤、崇日。文献记载楚先祖祝融本为日神。而中原地区的商人也认为，族人是太阳神子孙。解析中国太阳崇拜文化，对研究中国历史文化传统、廓清考古学文化传承与交融关系等有重要意义。 （作者单位：重庆师范大学历史与社会学院。《四川文物》2019年第2期，中国社会科学网 齐泽垚/摘） (责任编辑：admin) |