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《簡帛》十九輯刊登有趙曉斌先生所撰寫的《荊州棗林鋪楚墓出土卜筮祭禱簡》一文，[1]其中唐維寺M126出土竹簡8枚，內容格式與之前的卜筮祭禱簡相似。趙曉斌先生所撰寫的釋文大多十分精準可信，本文針對幾處釋讀提出補正。 首先，依照筆者的理解，將簡1-2的釋文以通行字釋寫如下： 燕客莊賓問王於戚郢之歲，夏夷之月，壬戌之日，䜌失以為樂尹須嵍產貞筮，以其有肩、背、捭（臂）、扷、胸、脅疾，以悶心之故，尚毋為尤。恒貞吉，不為尤。有祟【01】見，以其故敚（說）之。以其有前禱，因其禽，而  禱焉。 一牂，地主、司命各一羖，[2]北方兆玉一環。至冬三月擇良日賽之。失占之，大吉，疾速瘥。 內容格式可以比對： （1）以悶心，不內食，尚毋為大尤。占之：恒【貞吉】  （《望山》1.9） （2）  尚毋為蚘（尤）。 生占之（《新蔡》甲三143） （3）恒貞吉，甲寅之日，病良瘥；有敚（祟），  見琥。以其故敚之。璧琥，擇良月良日歸[3]之。（《包山》218） （4）大司馬悼滑將楚邦之師徒以救郙之歲，刑夷之月，己卯之日，許吉以駁靈為左尹  貞：既腹心疾，以上氣，不甘食，久不瘥，尚速瘥，毋有祟。占之：恆貞吉，病有篤。以其故敓之。 禱大水，一犧馬； 禱吾公子春、司馬子音、蔡公子家，各  ，饋之；禱社，一 。思攻解日月與不 。許吉占之曰：吉。（《包山》簡247-248） （5）以其故敓（說）之。舉禱於宮地主，一羖；  於親父蔡公子家，特 、酒食，饋之； 親母，肥冢，酒食；舉禱東陵連【202】囂，肥冢、酒食。 石被裳之敓（說）， 禱於卲王，特牛，饋之； 禱於文坪夜君、郚公子春、司馬子音、蔡公子家，各特豢，酒食；夫人【203】特 ，酒食。（包山202～203） （6）舉禱大夫之私巫，舉禱行，白犬。 禱王孫喿，塚﹦（冢豕）。（望山119） 看得出來，「前禱」一詞是首次出現。趙曉斌先生認為簡文文例可以對「  禱」提出一個「新的觀點」，他說： 在夏夷月壬戌日，貞人䜌失以肯定的語氣說：「以其有前禱，因其今而  禱焉，……至冬三月擇良日賽之，……大吉：疾速瘥。」然而到了遠 月丙午日，「冬三月」都快結束了，產的疾病並未見好轉。貞人巫公又重述了一遍：「以其有前禱，因其今而禱焉，……苟使產速瘥。」「苟使」二字暴露了貞人已開始閃爍其詞。巫公所言的「前禱」是指䜌失在夏夷月壬戌日說的「禱」，䜌失所言「前禱」更在此日期之前。「前禱」就是上次禱告的意思。前輩學者已根據郭店簡指出「 」可讀為「一」，葛陵簡中有「弌禱」，那麼「 禱」就是「一禱」。「以其有前禱，因其今而 禱」的意思就是按照上次禱的內容和形式，現在再來一遍。[4] 謹按：「  禱」究竟如何理解？研究者說法眾多，蔡一峰先生有比較全面的歸納，請讀者可以參看。[5]趙先生所考釋的「因其今」的「今」，字形作： 簡2  、簡3 、簡4 趙氏隸定作「  」，並注釋說：「讀為今。3號簡中同，4號簡中作吟。」[6]其實簡2、3的字形就是「禽」。可比對：  《容成氏》05  《容成氏》16   《望山》1.125 《望山》的文例作「  （舉）禱北（別）宗[7]各一環[8]， （舉）禱逨[9]一羖。社□亓古 」，末字整理者隸定作「 」，沒有說解。[10]陳斯鵬先生考釋《望山》1.52「 」指出：「『 』字原作，舊釋爲『胸』，非是。『禽』字西周金文作 （不其簋），楚簡省作 、 （《周易10、28），『 』爲『禽』增『肉』旁而成，當是禽獸之『禽』的專造字。字或省作『肣』，見《容成氏》16，或因聲符『今』繁化而作『 』，見望山1-125，俱爲禽獸字。《說文》：『禽，走獸總名。』《周禮‧夏官‧大司馬》：『獻禽以祭社。』」[11]陳說可從。《包山》222「有祟見親王父、殤。以其故說之。舉禱，特牛，饋之。殤因其常牲。」其中「因」是李零先生所釋。[12]陳偉先生指出：「『因其常牲』就是因仍常規的犧牲，不作損益。」[13]文意非常順暢。《望山》的「古（故）禽」與《包山》的「常牲」意思相同。[14]《唐維寺》的「因其禽」亦即《包山》的「因其常牲」，那麼「以其有前禱，因其禽而 禱焉」是說因為有之前祭禱方案，現在再因襲之前的禽牲而進行「 禱」，也就是後面所說的「 一牂，地主、司命各一羖，北方兆玉一環。」大抵相當於《包山》203「 石被裳之敓（說）， 禱於卲王，特牛，饋之……」，比對《包山》簡199，「石被裳之說」正是「 禱於卲王，特牛，饋之……。」這是移用其他貞卜者的「說辭」，一種擬議的祭禱方案。《包山》212、214也有「迻（移）應會之祱（說）」的說法。《包山》213「迻（移）古（故） （
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