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图1 明空白期龙纹 图2 清康熙鱼龙纹 图3 清雍正龙纹 图4 清雍正龙纹 图5 晚明鱼纹 图6 石雕“飞虹桥” 图7 明代皇宫瓦当 图8 清雍正龙纹 图9 清顺治末至康熙初鱼化龙 图10 清顺治末至康熙初鱼化龙 图11 清中期鱼龙纹木印板 图12 清康熙海水龙纹 图13 清康熙海水龙纹 ■江苏南京 胡剑明 “青花是龙鳞,鱼飞起彩虹。一朝鱼化龙,千年爱无穷。”这是收藏家们的心语。 “鱼化龙”是汉族传统寓意的吉祥纹样。图1至图5所示这组明清瓷画作品,让我们见识到“东海鱼化龙”的文化现象。鱼龙变化,古人用来比喻科举的“金榜题名”,或者官场上的飞黄腾达。鱼化龙是一种龙头鱼身的龙纹图式,也是一种“鱼龙互变”的幻化美意,这种形式中国古代早已有之,为历代民俗、传说衍变而来,其历史可追溯到史前仰韶文化、半坡类型时期的鱼图腾崇拜。 《大荒西经》有“风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼。”是最早的化鱼形态的说法。《海外南经》上说,“虫为蛇,蛇号为鱼。”民间风俗早有鱼化龙的说法。《孔子家语》记载:孔子喜得贵子,鲁昭公以鲤鱼作赏赐,孔子因此为儿子取名鲤,字伯鱼。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊,化为鱼”的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的“鲤鱼跳过龙门”,讲的都是鱼龙互变的关系。除了瓷片,一些图式早于商代晚期便在玉雕中出现过,之后历代得到发展。 南京夫子庙的江南贡院(中国科举博物馆)就藏有一座石雕“飞虹桥”(图6),桥上雕有“东海大鱼化为龙”的生动图案,题有“变化鱼龙地,飞翔鸾凤天”。还有一种是古人“骑鱼化龙”的图案,也是祝福读书人“金榜题名”的寓意。《封氏闻见记》上说:“故当代以进士登科为登龙门。”李白《与韩荆州书》:“一登龙门,便声价百倍”的记载。《琵琶记·南浦嘱别》:“孩儿出去在今日中,爹爹妈妈来相送,但愿得鱼化龙,青云直上。”等。这类图案纹样一般都以鱼龙组成,寓意高升昌盛。 鱼龙文化是中国特有的一种传统文化,起源于中国先祖对龙图腾的崇拜。中国人除了称自己为“炎黄子孙”外,还有“龙的传人”之称。龙在我国的历史长河中,占有一个很重要地位,龙是一种神话的象征,在我国古代,皇帝被称为“真龙天子”(图7)。在中国古代封建社会,皇帝作为一国之主,拥有着至高无上的权力,可见,龙在我国的地位有多崇高。 南师大中文系王星琦教授说,龙,被认为是鳞虫类当中最高级别的生物,所以说,哪一种鳞虫类的动物,如果想要不断进化自己的话,都是以将来能“化成龙”为目标的,就比如说蛇这种生物,在我们中国的“十二属相”中,有蛇也有龙,而蛇在民间又被称为“小龙”(图8)。传说中的“蛇”想要进化成“龙”,首先要经过五百年的修炼,长出双角成为“蛟”,然后再修炼上千年,到东海修炼或许才能最终幻化成“龙”。 想必是,蛇幻化成龙,要经历一个非常漫长而艰难的历程,但是,鱼跟蛇就有很大差别,所谓“鲤鱼跃龙门”,就是说在特定的时间和地点,如果哪一条鲤鱼能被选中跳过“龙门”,那么它就能“化为龙”,这和过去的“科举取士”(朝为田舍郎,暮登天子堂),和我们现在所说的“选秀”(登台一走秀,盛名万金酬)有一定的相似之义。 图9、10所示是清代的飞龙,又叫“应龙”,是指有一对翅膀的龙。其形貌在清代中期的民间木版年画的遗版中也有体现(图11)。应龙在古代神话传说中的地位很高,他们也被称为是“龙祖”。据《清奇传说》记载:“有东海大鱼大蛇喝上应龙的晨尿,即成为真龙。”这种“图腾说”也从另一个方面道出了“鱼化龙”的不容易。民间传说故事永远是历代工匠们绘画、雕塑的缘起。 关于蛇化龙、鱼化龙,有人觉得还是“蛇化龙”的地位会相对高一点,这就像我们收藏一样,往往太容易得到的东西就不被人们所珍惜。蛇化龙是经过了漫长的过程,克服了很多的艰难险阻才成为龙的,而且他们在成为龙之后,还能再进化成应龙,另外蛇化龙的精神也是更值得我们所学习的,而“鲤鱼跃龙门”就有很大的应试性,似乎专对科举而言。 图12、13所示是两只清代青花瓷盘,其形之美,是“鱼化龙”研究的范本,它青花发色艳丽纯正,盘中青龙凶猛,腾空而起,鲤鱼绘画细腻,它们动感强烈,发色明晰,当是收藏家绝好的研学标本。无论怎么说,中国人对龙总有一种别样的情怀,龙作为祥瑞的代表,早已深入人心。我们知道,明清官窑瓷器的鱼龙纹样,一直源源不断地传导到民窑瓷器上。一直以来,民窑瓷器对“鱼化龙”图饰的反响都很热烈,画得多,画得好。这除了科举故事本身的影响外,或许与明初官府禁止民间使用龙纹有关,长角带爪的标准龙纹民间不敢用,但是一般的鱼化龙纹饰,却大量出现在各种瓷器和各种木雕、石雕、玉雕上,满足了民间使用龙纹的心理需求。 千百年来,关于鱼化龙每个人都有不同的理解,其实,很多时候龙都作为一种信仰活在人们的心中,作为神话祥瑞不管它是否真的存在,但在人们心里始终觉得它的存在与美好。对鱼龙文化的挚爱与崇拜,归根结底,都是源于中华民族内心深处的文化底蕴。 (责任编辑：admin) |