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■江苏镇江 刘丽文 堆塑罐是汉、六朝时期一种独特的随葬品，一般认为它是由汉代时期的五联罐演变而来，流行于东吴至西晋。汉代时期的五联罐在罐肩的四周有四个小罐，罐的上部刻有弦纹以及少量的动物，东吴时四小罐变小，其周围出现楼阁建筑、仙人、动物等。西晋时四小罐被亭台楼阁、人像动物所淹没，并出现龟趺碑铭。从目前发表的有关资料来看，堆塑罐发现至今，已有一百多件，主要集中在浙江、江苏、安徽三省。 三国吴时期的堆塑罐装饰题材有建筑、人物、动物等，构成一幅题材丰富的画面。内容主要有丧葬仪式的场面，有的作跪拜行祭奠之礼；有羽人乘兽，吹笛、吹笙、舞乐、杂耍、动物以及神像。如江苏金坛唐王公社三国吴墓出土的越窑青瓷飞鸟百戏罐，整体造型为在盘口鼓腹大罐上叠置一座三层庑殿式楼阁并附双阙，顶部罐口云集引颈展翅的群鸟及四小罐，楼阁周围塑有舞乐杂技俑、走兽等。罐腹部分三层纹饰，上层捏塑猴、飞鼠；中层模印仙人、天禄；下层捏塑蜥蜴、乌龟等。胎浅灰色，全器施釉，釉色青中泛黄。高47.5、口径9.9、腹径28.5、底径15.7厘米。此件与绍兴南池乡官山岙西晋墓出土堆塑罐的胎土、釉色、造型、捏塑手法相似，罐上正面立一龟趺碑，碑额刻“会稽”，其下分三行竖刻“出始宁，用此丧葬，宜子孙，作吏高迁，众无极”。“会稽”为郡名，统辖山阴、上虞、余姚、句章、鄞、鄮、始宁、剡、永兴、诸暨十县，当为浙江省上虞会稽窑产品。 堆塑罐上题材内容与汉代画像镜上常见的羽人骑虎、羽人与瑞兽的组合以及汉代墓室壁画有羽化升仙、仙人骑马、骑麟，画像石上亭台楼阁等是极其相似的，是与当时人们的信仰紧密联系在一起的。汉代是盛行鬼神崇拜、羽化升天、追求长生不死，提倡神仙方术的时期，推动社会上求仙修道的风气。三国吴孙权崇信神仙，结交方士，寻求长生成仙之道，并在建业造兴国观、茅山造景阳观，共造观三十九所，度道士八百人。西晋时期，社会上的崇道之风更甚，世族大家一方面感叹世事无常，人命不永，又留恋荣华富贵，由贪生怕死而向往道教成仙之术，从神仙方术中寻求精神寄托，达到超脱的仙境。如堆塑罐上神像，有背光，有“白毫”，在两眉之间凸出的称为白毫，此处为泥丸穴。人体分为头部、胸部、腹部三大丹田，上丹田在脑中部，两眉之间，为脑神泥丸所居之处，《内景经》记截：“至道不烦决存真，泥丸百节皆有神”。认为人体头部有七神，发、脑、眼、鼻、耳、 齿各部有主宰之神，修道者长期修练，人的生命就可以与天地同在，因此在六朝时期，不光是仙人有白毫，而且只要是长期修练者都有白毫，如1983年马鞍山佳山乡东吴墓出土一件青瓷俑，俑呈跽坐姿势，双手合于胸前，前额凸起“白毫”。堆塑罐上的飞鸟被视作勾通人类与天神的重要使者，是引领死者灵魂升入天国；蛇、蜥蜴、蛙作为重生不死的寄托物。羽人骑兽以及羊、虎、狮等动物刻划羽翼，赋予升天的力量，达到成仙的目的。堆塑罐上的亭台楼阁应为仙人处所，即道观。堆塑罐是将丧仪的制度以及人们的信仰浓缩到堆塑罐上，是墓主人魂魄依托的所在。 (责任编辑：admin) |