|
雩祭，亦称雩祀，古代为求雨而举行的祭祀。《春秋传》载“龙现而雩”。那么，何谓“龙现而雩”？ 《后汉书·礼仪志中》注引：“谓四月昏，龙星体现，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”中国古人将天上的众多恒星分为２８群，称为二十八宿，认为天上每一颗星体都对应着一位护佑神灵，它们常宿在固定的方位，有规律地显现在天空。龙星于每年四月间日落之后现于东方，此时大地万物也正值生长旺盛之期，急待更多的雨水浇灌，所以正当举行祭天求雨礼之时。据史料记载，古人举行雩祭之典分为“常雩”和“大雩”两种。常雩，“为每岁常行之礼”①，祭告天地神灵为百谷祈膏雨———每年孟夏之月（四月），“龙现”之后，卜日致祭，即使雩祭时不旱，亦为雩——— 这是定期举行之礼；若雩祭后仍不雨，或雨不足，再雩，此为因旱而雩。大雩，就是为亢旱而设之雩礼。孟夏常雩之后，旱甚，则大雩———大雩礼不得轻易举行。雩祭作为清代祭天（冬至祭天、孟春祈谷、孟夏常雩、旱甚大雩）隆重典礼之一，列入大清会典，并且一直延续到光绪三十二年（１９０６）②。学界在天坛建筑、祭坛礼制的研究中，有关雩祭的内容较少。本文依据清宫档案，综述清代雩祭礼制的形成、雩祭盛典的内容及历朝皇帝祈雨的活动，以期还原“雩祭”曾经的典礼盛况。 一 清代雩祭礼制的形成 清代雩祭礼制始设于乾隆七年（１７４２）。是年四月十六日，掌山东道监察御史徐以升奏请设立雩坛： 《春秋传》曰：龙见而雩。盖古者有雩祭之典，所以为百谷祈膏雨也。《礼记·祭法》曰： 雩宗祭水旱也。《月令》：仲夏之月，命有司祈祀山川、百源，大雩帝，用盛乐，命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实，是为常雩。乃若偶逢亢旱，则又有雩。《周礼》稻人旱暵，共其雩敛。《春秋》书雩二十有一，故有一月而再雩者，旱甚也，是又因旱而雩。义虽不同，要之，雩祭之典自古有之。 徐以升认为，雩字之意，乃“吁嗟求雨之意”，雩坛在于南郊之旁。自西汉之世，雩礼始废，旱则祷祈天地宗庙。晋穆帝永和年间议制，雩坛于国都南郊。唐太宗时也雩祀于南郊。宋朝制度，孟夏雩祀昊天上帝。明代，设雩坛在泰元门外（圜丘坛东门外）。“是历代皆雩也”。“我朝礼制具备，会典载有躬祷之仪。独于雩祭尚未设有坛壝，似属阙典。虽郊祀之祭亦有云雨风雷之神，与岳镇海渎之位，而礼必有所专设，乃于祈祷之典似觉更诚敬周详。”请敕下礼部“博求典故，详考制度”，于京城之内选择地域建立雩坛，效仿古代“龙现而雩”之礼，每年届期择日致祭一次。偶遇  ① （清）方观承：《坛庙祀典》卷上。 ② 北京市地方志委员会编：《北京志·世界文化遗产卷·天坛志》，北京出版社２００６年版，第３３６页。 亢旱或降雨延期，或雨泽稀少，就在此望告岳镇海渎及诸山川能出云雨者，以祈求雨泽。祈雨、祈晴“事同一体”。倘若有雨水过多，祈求开霁之处，请照《祭法》雩宗祭水旱之例，也在雩坛致祷。 乾隆帝朱批：“大学士会同该部议奏。”① 大学士鄂尔泰等及礼部大臣奉旨后，针对徐以升奏折内阐述的观点和祭祀事宜进行了合议，于乾隆七年五月十五日复奏称，考据古礼，孟夏之月，苍龙宿现东方，为百谷祈膏雨，故龙现而雩。晋代永和年间，依照郊坛制度建立雩坛，祈祀上帝、百辟（君主），天旱时则祈雨。唐朝时，雩祀于南郊，后行雩礼于圜丘。历代京师孟夏以后，因旱而雩之礼，皆七日一祈。“我朝”雩祭之典 “似宜仿唐制而稍加参订”②，即“孟夏龙现，择日行常雩礼，祀昊天上帝于圜丘，以列祖配飨，四从坛③从祀于下。前期礼部奏请皇上亲诣行礼或遣亲王行事。孟夏后旱，则祈天神、地祗、太岁坛，次祈于社稷坛，次祈于太庙，皆七日一祈。不雨或小雨不足，还从各坛祈祷如初。旱甚，乃大雩，祀昊天上帝于圜丘。先经祈祷太庙，既已虔告列祖，此次不设配位，仍设四从坛于下。雨足则报祀，或已斋未祈而雨及所曾经祈祷者，皆报祀。斋期祭品俱如常仪”。大雩之礼，“应用舞童十六人，衣元衣，为八列，各执羽翳。终献乐止，赞者赞，舞童歌诗。舞童二佾，按舞而歌。歌毕乃望燎。舞童令掌仪司选声音清亮者演习，应用羽翳照《周礼》皇舞之式制办。其舞衣舞羽俱交与内务府成造。余礼仪与孟夏常雩同”。“至若久雨祈晴之处，请仿《春秋左传》鼓用牲于社，及《文献通考》荣祭国门之礼，但伐鼓用少牢，荣祭于京师国门，视水来涌集最多之门而祭。仍雨不止，则伐鼓用牲，祭于社，无庸于各坛祈祷。”④ 僧录司僧官，道录司道官，每逢斋戒致祭之日，饬令督率僧道分派在显佑宫等五庙，虔诚诵经祈祷。而且，仍照例禁止屠宰。各衙门于斋戒日，照例停理刑名。至于地方雩祭，直省府州县，雍正四年（１７２６）皆置有耕耤田，其中俱设有坛祀。嗣后令孟夏择日行常雩礼，或有亢旱，亦每七日先祭界内山川，次祭社稷坛，致斋虔诚祈祷雨泽。如仍不雨，复行祈祷如初。但不得用大雩之礼，亦不必另设雩坛祈祷。其或霪潦为灾，则伐鼓用牲，禜祭城门，以祈晴霁⑤。自此，清代雩祭礼制形成，载入大清会典。 二 清代雩祭的礼制 清代雩祭之典，礼仪“悉照圜丘之制”⑥，“兆阳位于南郊，圆以象天，曰圜丘。其制三成”⑦。 “凡常雩之礼，岁以四月龙现，卜日祀皇天上帝于圜丘，为百谷祈膏雨。”⑧ 上帝位列第一层，南向；列圣位（清朝已故皇帝）亦列第一层，东西向。四从位第二层，大明（日神）西向，星辰在其次，夜明（月神）东向，云、雨、风、雷神在其次。各神位前均设青幄。各神位前陈设祭器、祭品为：上帝，苍璧一，帛一，犊一，登一，簠二，簋二，笾、豆各十二，尊一，爵三，炉一，灯六，燔牛 ① 中国第一历史档案馆藏军机处录副奏折，巡视北城监察御史徐以升奏为水旱关系民生请定祈祷之祀典事，乾隆七年四月，档号：０３—０２９４—０３３。 ② 中国第一历史档案馆藏宫中朱批奏折，大学士鄂尔泰奏为遵议京城之内择地建立雩坛每年届期择日致祭事，乾隆七年五月十五日，档号：０４—０１—１４—０００８—０５１。 ③ 即大明、夜明、星辰、云雨风雷神位。 ④ 中国第一历史档案馆藏宫中朱批奏折，大学士鄂尔泰奏为遵议京城之内择地建立雩坛每年届期择日致祭事，乾隆七年五月十五日，档号：０４—０１—１４—０００８—０５１。 ⑤ 中国第一历史档案馆藏宫中朱批奏折，大学士鄂尔泰奏为遵议京城之内择地建立雩坛每年届期择日致祭事，乾隆七年五月十五日，档号：０４—０１—１４—０００８—０５１。 ⑥ （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４２０。 ⑦ （乾隆）《钦定大清会典》卷３７。 ⑧ （乾隆）《钦定大清会典》卷３７。 一。列圣，均帛一，犊一，登一，簠、簋各二，笾、豆各十二，尊一，爵三，炉一，灯四。大明、夜明之神，均帛一，牛一，登一，簠、簋各二，笾、豆各十，尊一，爵三，盏二十，炉一，灯二。星辰，帛十一，云雨风雷，帛四，余同，均牛一，羊一，豕一，登一，铏二，簠、簋各二，笾、豆各十，尊一，爵三，盏三十，炉一，灯二。玉帛盛于篚，牲载于俎。尊实酒，疏布幂（用东西遮盖）勺具。 祭祀前一日，乐部设中和韶乐于坛下，左右悬挂。巳刻，太常卿诣乾清门奏请皇帝诣天坛斋宫。皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫，至太和门阶下降舆。换乘辇驾，发警跸（帝王出行时清道，禁止行人来往），午门鸣钟，大驾卤簿前导。不陪祀王公、文武各官均朝服跪送。导迎鼓吹，设而不作。皇帝到达天坛时，銮仪卫校鸣斋宫钟。皇帝入天坛西门，至昭亨门（圜丘坛南门）外降辇。皇帝由左门入，诣皇穹宇殿，于上帝、列圣神位前上香，行三跪九拜礼；两庑从位遣分献官上香行礼。然后，皇帝诣圜丘视坛位，诣神库视笾豆，并视牲牢。视毕，皇帝由内壝南左门出外壝南左门，至神路右侧，升辇诣斋宫（大祀斋戒三日，前两日斋戒在皇宫）。 祀日，黎明时分，皇帝御祭服，乘辇至外壝南门外神路右侧，降辇，入大次盥洗。礼部尚书率太常官诣皇穹宇，恭请神位，安放青幄毕，皇帝出大次入坛。皇帝入至祭坛第二层，黄幄次拜位前。陪祀诸王、贝勒站位第三层阶上，贝子、公站位阶下，百官站位外壝门外，左右序立，均面向北。典仪官唱燔柴迎帝神，典礼正式开始。奏迎帝神乐《霭平之章》，赞引官恭导皇帝诣第一层上帝位前，上柱香、瓣香各三次，皇帝再依次诣列圣配位前上香后，回到第二层拜位，行三跪九拜礼。皇帝升坛，诣上帝位前，跪受篚，奠玉帛，奏《云平之章》，再依次诣列圣配位前奠帛，复位。皇帝升坛，跪进俎，奏《需平之章》，复位。行初献礼，奏《霖平之章》，舞干戚之舞，皇帝升坛，诣上帝位前，跪献爵，奠正中，然后诣读祝位，跪，由司祝跪读祝文毕，奉祝版诣上帝位前跪安于台案，皇帝率群臣行三拜礼。再诣配位列圣前依次献爵行礼。乐止，武功之舞退，文舞八佾进（八排八列６４人）。行亚献礼，奏《露平之章》，舞羽籥之舞。皇帝升坛，以次献爵奠于左，仪如初献礼，不读祝。皇帝复位。行终献礼，奏《沾平之章》，舞与亚献同。皇帝升坛，以次献爵奠于右，仪如亚献礼。四从位前上香、奠帛、献爵、行礼，以分献官完成。乐止，文德之舞退。皇帝诣“饮福受胙”位，进福酒，皇帝跪受爵，拱举，授接爵官，再进胙，皇帝跪受胙拱举，授接胙官，行三拜礼。最后，皇帝率群臣行谢福胙礼，三跪九拜。撤馔，奏《灵平之章》，有司诣上帝位前捧苍璧退。送帝神，奏《霮平之章》，皇帝率群臣行三跪九拜礼。有司奉送祝版、帛、馔、香至各燎炉，奏《霈平之章》，皇帝由内壝南左门出，至望燎位望燎。祝、帛焚半，赞引官奏礼成，恭导皇帝更衣回銮。 常雩之礼制，皇天上帝位前用帛一，与孟春祈谷礼同，冬至礼上帝位前用帛十二———此为供品之不同；典礼过程中九项程序所奏乐章自成体系，与冬至日不同。“余仪均与冬至日大祀同”①。 “凡大雩之礼，岁孟夏常雩之后，如不雨，遣官祗告天神、地祇、太岁；越七日不雨，告社稷；仍不雨，复告天神、地祇、太岁；三复不雨，乃大雩。”② 先祀一日，皇帝遣官祗告太庙。是日巳刻，皇帝御常服诣斋宫，不作乐，不除道，不设卤簿。祀日，皇帝着雨冠素服，躬祷于圜丘，设皇天上帝位，四从位。陪祀王公及以下各官咸着雨冠素服。三献礼终，乐阕，列舞童十六人为皇舞，衣元衣，执羽翳，歌御制云汉诗八章，以祈优渥。“余仪及乐章均与常雩同”③。降雨了，则报祀， ① （乾隆）《钦定大清会典》卷３７。 ② （乾隆）《钦定大清会典》卷３７。 ③ （乾隆）《钦定大清会典》卷３７。 遣官朝服行礼，如常仪。 三 清帝圜丘坛祈雨 清代皇帝为祈雨而至圜丘行祷拜礼，史料最早记录为顺治十四年（１６５７）。 顺治十四年四月，顺治帝以亢旱躬诣圜丘祈雨。前期致斋三日，王以下陪祀各官皆致斋三日。斋期内，上至百官，下至黎民都穿浅淡色服装，禁止屠宰。由内院官恭撰祝文，礼部、太常寺官预设酒、果、香、镫、祝帛并熟牛脯醢于圜丘台上。届时，皇帝素服，“行步祷礼”，不设卤簿，不清除道路，不奏乐，不设配位，不奠玉，不饮福受胙。完成迎帝神，奠帛，进俎，行初献礼、亚献礼、终献礼，撤馔，送帝神，望燎各项虔敬之礼。皇帝致祭圜丘的同时，遣官致祭方泽、社稷神坛。礼毕，皇帝尚未还宫，即降下大雨。这一年顺治帝定制，“以岁旱躬祷郊坛”①。十七年五月，以久旱祷雨，皇帝遣官分诣各坛虔祷如礼，但未雨。六月，最终皇帝亲诣南郊告祭。 康熙十年（１６７１年）四月、十七年六月，康熙帝以亢旸不雨，躬诣天坛祷祈，继以雨足而告谢各坛。十八年四月、十九年四月，为祈雨，康熙帝再亲诣圜丘行礼，并诏谕修省，直言得失，清理刑狱，得雨告谢。二十六年，京师几月不雨，康熙帝亲制祝文，以表诚恳。祀日，雨冠素服，乘马诣天坛西门，步至圜丘。回銮时，大雨立降。五十六年，康熙帝就祈雨事谕诸皇子及大臣等：京师初夏，每少雨泽。朕临御五十六年，约有五十年祈雨，每至秋成，悉皆丰稔。昔年曾因亢旱，朕于宫中设坛祈祷。长跪三昼夜，日惟淡食，不御盐酱。至第四日，步诣天坛虔祷。油云忽作，大雨如注。步行回宫，水满雨靴，衣尽沾湿。康熙五十八年，年迈的康熙帝还亲诣南郊天坛祭祀，以表至诚至敬。 雩祭之礼制定后的乾隆九年，自冬又春，雨雪稀少，但雩祭之期未至。乾隆帝“深为忧惕”，于是谕令部臣虔诚祈祷关帝庙、城隍庙、凝和庙、时应宫、宣仁庙、昭显庙等处，等待常雩之期到来再停祈，若降雨则报祀，结果未雨。以至此年常雩礼与定制有所不同，皇帝诣斋宫及祭毕回銮皆御常服，未乘辇，未设卤簿，未作乐，祀日由斋宫步至圜丘行礼。乾隆十年，常雩礼之细节再作变动：皇帝诣天坛斋宫，不设大驾卤簿，不作乐；祀日，皇帝雨冠素服，陪祀王公、大小官员皆穿雨冠素服；午门前迎送各官皆常服。乾隆二十四年四月，皇帝循制躬祷雩坛行常雩礼，未雨。夏至，皇帝再躬祭方泽（地坛，每年夏至大祀）祈雨，“竭诚吁恳”，依然未获甘霖。乾隆帝实在心焦难耐，决定敬举大雩之礼。皇帝在御制祝文内，深省自责，祈天勿以“臣一身之故，而令万民受灾害之侵”，“鸣呼惠雨”。祀前一日，乾隆帝御常服，乘骑出宫到坛斋宿，未乘辇，未设卤簿，未陈乐。驾至天坛西门入，至昭亨门外降骑，步行入坛恭视坛位，按仪节上香行礼。祀日，皇帝雨冠素服，步祷于坛。未燔柴，未进俎，未饮福受胙。皇帝回宫后，为此举特作御制诗一首《恭举大雩祈雨》： “北至（夏至）都逾早种期，晚田亟待泽斯时。人穷反本呼天吁，旱甚因谁责己知。汤祷载陈三足鼎，宣忧重订八章诗。（壬戌议举常雩、大雩之礼，时曾制云汉诗八章，为舞童升歌之词，然率即得雨，迄未用。今岁旱甚，乃举大雩，元衣八列，升咏此诗，又协候移易数语。）好生帝德其宁惠，渴望云行即雨施。”② 据史料载，礼成后当日，即甘霖普降，四野沾足。乾隆三十五年，皇帝已是６０岁老人，他大概自觉体力下降，四月常雩，谕令赴坛改由广利门入，在祭礼完毕后乘辇处降辇，以减少步行距离。三十七年，又酌定升级次数及降辇步行之远近。三十九年再谕：“非年至六旬，一 ① （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４２０。 ② （乾隆）《御制诗二集》卷８６，天坛公园管理处编：《清代皇帝天坛祭祀御制诗文集》，线装书局２００７年版，第８３页。 切典章，断不可减。”① 嘉庆十二年（１８０７），冬雪少，春雨稀，土壤干渴以至中旱。常雩大祀之期，皇帝决定放弃御辇，换乘礼轿诣天坛斋宿，并谕令“嗣后遇雨泽稀少之年，举行常雩祀典，均着照此行”②。 道光十二年（１８３２），已届大暑，却只有微雨洒落。道光帝心里“弥形焦灼”，决定恭举大雩之礼。道光帝先期在养心殿斋戒，戴纬帽，穿常服，不挂朝珠，“夙夜战兢，省躬思过”。特意亲撰祝文： 呜呼皇天！世不有非常之变，不敢举非常之典。今岁亢旱异常，经夏不雨。岂但稼穑人民倏罹灾患，即昆虫草木亦不遂其生。臣忝居人上，有治世安民之责。虽寝食难安，焦忧悚惕，终未获沛甘霖。日前社稷坛、方泽致斋期内，均蒙浓云四布，微雨飘洒，而不能畅施，仰见天心仁爱，总缘臣罪日深，鲜诚鲜敬，不能上感天心而叨鸿贶。敬稽乾隆二十四年皇祖高宗纯皇帝恭行大雩之礼，臣于万不得已，仰溯成规，战兢干冒，省躬思过，冀可仰邀赦宥。抑臣祀事不敬，骄侈之心不觉萌而萌与？日久怠于庶政，不能忧勤惕厉与？出言不谨，有干谴责与？赏功罚罪，轻重不得其平与？重起陵园，劳民伤财与？任官不得其当，以至政有丛脞与？刑罚不得其平，含冤无所控告与？惩办邪教，滥及无辜之人与？官吏欺蒙，民隐不能上达与？西陲连次用兵，未免杀戮之惨而务边功与？南省灾民赈抚不得其宜，委于沟壑者众与？楚粤逆瑶剿抚不当，以至民遭涂炭与？凡此者，皆臣思虑所及，宜加黾勉省改；其思虑所不及者，盖有之矣。伏祈皇天赦臣愚蒙，许臣自新。无辜万姓因臣一人是累，臣罪更难逭矣。夏徂秋至，实难再逾，叩祷皇天速施解作之恩，立沛神功之雨，以拯民命，稍赎臣愆。呜呼皇天，其鉴之！呜呼皇天，其惠之！臣不胜忧惧惶恐之至！③ 皇帝恭诣天坛斋宿之日，戴雨缨帽，穿青褂，只骑马，未乘礼舆。可能是皇帝为民请命的挚诚感动了“上天”，在坛斋戒当日，浓云四布，雷电交加，澍雨立沾。祀日礼成后，皇帝策马还宫， “欣看积水”。随后，在坛各执事人员、恭读祝文人、歌章作乐之乐舞生等分别赏给了品级、钱粮、物品等。并专派亲王诣坛，按常仪行礼报谢。 咸丰四年（１８５４），雩祭届期。咸丰帝上谕：朕寅承大宝时即以效法祖制为念。但因腿疾未愈，去岁冬至南郊大祀，“未克躬亲”，今年正月祈谷，又酌减仪文，“惭愧萦衷”。“幸赖天恩”，此时已步履如常，一切典礼仍应照旧举行。只是前期阅视笾豆、牲只，非关大典。嗣后仍遣员阅视，毋庸再请。祭日，礼成后，仍在降舆处乘礼轿出广利门。永为例。 同治十三年（１８７４），同治帝亲政后的第二年，恭举常雩大祀。一切仪节均查照成案遵行。 光绪十三年，皇帝亲政，每遇常雩大祀，俱先期驾诣斋宫。祀日，升坛行礼如仪。 雩祭礼制乾隆七年制定，乾隆九年为始施行，其后皇帝皆按制举行。据“清代皇帝祭祀天坛年表”④ 统计，乾隆帝在位６０年，以乾隆九年记录为始，后５２年间圜丘常雩３９次，大雩１次。嘉庆帝在位２５年，圜丘常雩２５次。道光帝在位３０年，圜丘常雩２８次，大雩１次。咸丰帝在位１１年，圜丘常雩８次。同治帝在位１３年，圜丘常雩３次。光绪帝在位３４年，圜丘常雩１７次。 ① （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４２０。 ② （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４２０。 ③ （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４２０。 ④ 北京市地方志委员会员编：《北京志·世界文化遗产卷·天坛志》，第３３６页。 四 清帝行常雩礼之变化 清代雩祭礼制并非沿袭明制。“明初举行雩祀无定制亦无常仪，大多于宫内举行。至嘉靖八年 （１５２９）才规定由皇帝祈祷于南郊，仪式颇为简单。”① 嘉靖九年，建崇雩坛于圜丘坛外泰元门以东，专为祈雨，“为制一成，岁旱则祷”②。但自崇雩坛建成，仅“嘉靖皇帝在此举行过两次雩祀大典，其余雩祀均在圜丘举行”③。因崇雩坛长期闲置无用，渐至荒芜。 清入关后，顺治元年定：“每岁冬至日大祀天于圜丘，以大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷从祀。”④ 顺治初年又定：“岁遇水旱，遣官于天神坛、地祇坛，祗告云、雨、风、雷之神。”⑤ 顺治十四年春，大旱，采用了明代“岁旱则祷”于圜丘的雩祭方式。此次祈雨“立有明验”，顺治帝遂以其所举行之典礼仪节为模式，制定了“以旱躬祷郊坛”之制。康熙帝即位后，承袭其父雩祭之礼，为苍生祈福。但因未被后来皇帝沿用，只作为“雩祀”事例记录在光绪朝编纂的《钦定大清会典事例》中。 从档案史料记载看清代各皇帝郊祀祈雨，很容易发现没有雍正帝的记载。难道雍正帝执政时期一直是风调雨顺，没有举行过雩祭吗？ 并不是，而是他改变了雩祭的方式和地点。雍正帝是位笃信宗教的君王，又深感其父祈雨之辛苦。即位之时，国家已是百业渐兴、国力日盛。雍正帝认为： “龙神专司雨泽，散布霖雨，福国佑民，功用显著。”⑥ 于是，他在即位后的第二年，即雍正元年（１７２３），敕令建造时应宫（俗称龙神庙），“前殿供奉四海四渎龙神，后殿正中供奉顺天佑畿时应龙神，两旁左右供奉全国十七省龙神，每年六月十三日，新正前后九日，万寿圣节前后三日，皆改建道场。”⑦ 岁遇旱、涝天象时，再专门致祭祷祈。雍正五年，又特降谕旨：“将各省龙神像，着该省督抚迎请，供奉本地，虔诚展祀。增修时应宫后殿，以供奉八方龙神。”⑧ 雍正六年，皇帝谕大臣时对他的这一做法很是得意：“几年以来，朕虔祝龙神，有祈必应。其福庇苍生者，历有明验。”⑨ 但他又认为，“风雨时若，百物繁昌”，思忖风神，“巽顺和煦，茂时育物”，亦应举行隆重祀典，建立庙宇，因时祷祀。于是在同年，雍正帝钦定风神封号“应时显佑风伯之神”，庙名“宣仁庙”（俗称风神庙）。翌年，雍正帝再降谕旨：“朕躬承天眷”，必须恪守兴修祀典，为“四海苍黎仰祈嘉佑”。云、雨、风、雷之神是代上天主管命令的天神，能使得千山育物，万顷繁昌，雷以动之，风以散之，天降时雨，山川出云，赐福黎民之功劳同等盛大。前代及本朝，每年冬至日，南郊大祀天帝之时，云、雨、风、雷之神牌皆列从坛，同享祭祀。现在已经特建了庙宇，崇祀龙神、风伯。但是云师、雷师尚缺专祠，“今欲特建庙宇，虔奉云师、雷师之神。因时祷祀，敬迓洪庥，以展朕为民祈祷之意”瑏瑠。同年，钦定云师封号“顺时普荫云师之神”，庙名“凝和庙”（俗称云神庙）；钦定雷师封号“资生发育雷师之神”，庙名“昭显庙”（俗称雷神庙）。 ① 《解读天坛》，天坛公园管理处编：《清代皇帝天坛祭祀御制诗文集》，线装书局２００７年版。 ② 《解读天坛》，天坛公园管理处编：《清代皇帝天坛祭祀御制诗文集》。 ③ 《解读天坛》，天坛公园管理处编：《清代皇帝天坛祭祀御制诗文集》。 ④ （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４１８。 ⑤ （光绪）《钦定大清会典事例》第１３册，卷４４０。 ⑥ （光绪）《钦定大清会典事例》第２４册，卷１１８６。 ⑦ （光绪）《钦定大清会典事例》第２４册，卷１１８６。 ⑧ （光绪）《钦定大清会典事例》第２４册，卷１１８６。 ⑨ （光绪）《钦定大清会典事例》第２４册，卷１１８６。 瑏瑠 （光绪）《钦定大清会典事例》第２４册，卷１１８６。 前引奏折中提到“设立雩坛后”，“毋庸在各宫观处祈祷”，说明乾隆朝早年，乾隆帝是延续其父雍正帝的雩祭方式，致祭云、雨、风、雷等神庙。乾隆九年以后才按新定制行常雩礼。据史料记载，嘉庆帝除遵循祖、父之制外，还祈祷黑龙潭龙神、玉泉山龙神。自道光朝始，“岁遇水旱”，皇帝改于大高殿设坛祈祷，同时遣官至云、雨、风、雷四神庙祈神，偶尔亦前往时应宫再祈龙神（雨神）。档案中很少出现皇帝去其它坛、庙祈雨的记录。大高殿、时应宫、宣仁庙、凝和庙、昭显庙成为道光朝以后皇城内皇家专门祈雨、祈雪、祈晴的场所。 乾隆帝之后各皇帝在圜丘举行常雩礼，乾隆帝、道光帝举行过大雩礼，仪节基本是按照前朝定制完成，但是也有个别仪节在不同时期有改变。然而仔细研究后发现，其改变的目的完全是皇帝为了表示对帝神更虔诚，更恭敬，更能够体现出他们为民请愿的决心和“忍辱负重”的责任感。 五 结语 雩祭之典分为常雩和大雩两种。常雩又包括定期和不定期两类。乾隆七年制定雩祭礼制，九年举行为始，嗣后每年“龙现而雩”之礼，历朝皇帝均遵制奉行，未有特殊原因，比如国丧、疾病等，皆亲自诣坛行礼，历百余年而无悖。此为定期。除此之外，皇帝为祈雨而采用的任何方式的祭祀活动，包括顺、康两朝皇帝祈祷于圜丘，雍正帝祈祷时应宫龙神及云、风、雷各庙神，乾隆帝祈祷天神坛、社稷坛，嘉庆帝祈祷黑龙潭，以及道光朝以后各皇帝在大高殿设坛祈祷，均属于不定期的“因旱而雩”之礼。常雩礼，无论是定期还是不定期，其目的是相同的，即“为百谷祈膏雨也”。大雩礼，整个清代只举行过两次，分别是乾隆二十四年和道光十二年。 清幅员辽阔，地域气象差异很大。京城地处北方，干旱多于水涝，所以在档案文献记载中，皇帝举行雩祭礼大多是为祈求雨泽，而且祈求的范围也只是京城周边一带地域。其它直省、府、州、县雩祭礼则均由地方官吏按定制礼仪举行。 云、雨、风、雷本是自然现象，然而在科技不发达的古代中国，上至王公大臣，下至黎民百姓，笃信天地之间分别住着玉皇大帝及各路神仙，包括云、雨、风、雷、电、龙王、土地等天、地神，它们听从玉皇大帝的调遣和指令，对人间施展各自的本领，即所谓帝坐殿，神显威。水是生命之源，万物靠水滋养。古代中国以农耕为主，世代靠天吃饭，只能把丰收的希冀寄托于上天的恩赐，因而他们就要不断地祈祷、礼拜这些能够赐福的帝神。中国远古就有祭上天神灵、祈风调雨顺的传说，祭天祈愿的祭祀活动在中国也延续了几千年。而且，祭拜帝神不只是民间的重要活动，更是统治者最隆重的典礼———帝王自称是上天的儿子，其任务是代天治民，代天佑民。“国以民为本，民以食为天。”五谷丰登、风调雨顺是国泰民安、帝位永传的先决条件。“礼以敬为本，而祭又礼之大者。”所以皇帝对帝神表示最大的敬重和祈求就是举行祭祀典礼。到清代，这种祭祀活动已成为国家首重之典礼，形成了完善的祭祀礼制，载于《清会典》。 (责任编辑：admin) |