初盛唐时期，社会安定，交通发达，漫游之风盛行。几乎所有的盛唐诗人都有过漫游的经历，而其中尤以诗仙李白为甚，其漫游时间之久，漫游地域之广，堪称唐代诗人之首。他用脚步丈量壮美的山川大河，以脚印串联起大唐山水文化地图，并凭借脍炙人口的诗篇，成为多处山水楼阁的“代言人”。
    一生好入名山游
    开元十三年（725年）春，25岁的李白怀着“寰区大定，海县清一”的远大抱负，“仗剑去国，辞亲远游”，自四川犍为乘舟驶出了故乡，“发清溪”“向三峡”（《峨眉山月歌》），拉开了他“一生好入名山游”的人生大幕。
    在出川行走路线设计上，李白将荆楚作为第一站，“渡远荆门外，来从楚国游”（《渡荆门送别》）。他先是到江陵，拜访受三代皇帝尊崇的道士司马承祯，后者称他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。受此评价的影响，他开启了扬帆万里的漫游之旅，自江陵南下，“浮洞庭，历襄汉，上庐山，东至金陵、扬州，复折回湖北，以安陆为中心，又先后北游洛阳、龙门、嵩山、太原，东游齐鲁，登泰山，南游安徽、江苏、浙江等地，游踪所及，几半中国”。
    天宝元年（742年）秋，李白应诏入京，这或许是李白一生中最得意的时刻，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。长安三年，李白游过绵亘八百里的终南山，攀过“举手可近月”的太白山，也到过西岳华山。但不久他便被排挤出长安。随后，他漫游梁宋和齐鲁，并与杜甫、高适等人相遇，一同游览，留下了“思君若汶水，浩荡寄南征”的深情诗句。天宝四载（745年），李白南下金陵，并漫游会稽、霍山、庐江、浔阳等地。晚年的李白流放夜郎，行至白帝城下，遇赦，留下“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的千古绝唱。
    山川毓秀，孕育着李白的万丈豪情，丰富的漫游经历，则成为李白诗歌取之不竭的源泉。
    而在诸多名山大川间，李白似乎格外钟情浙东山水。浙东之地，素来风景宜人。《世说新语》载顾恺之从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”另一位名士王子敬认为：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。”这一带人文荟萃，有谢安的东山再起，谢灵运的山水之趣，王羲之的兰亭之会等，这些都对李白产生了强大的吸引力。不仅如此，浙东一带还是道教和佛教圣地，名刹古观，佛迹仙踪，随处可见。如此山川湖海，怎不叫诗仙李白心醉神迷？“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”（《秋下荆门》），李白对此毫不吝啬笔墨地给予赞美。
    “遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许”（《送王屋山人魏万还王屋》），李白的诗描绘出一条令无数诗人心驰神往的旅游路线：从萧山入浙东运河到绍兴，顺流而下经剡溪上溯至天台山。沿途中巍峨的山峦、舒缓的湖泽、幽深的溪谷、恬静的村居，宛如画卷徐徐展开。其中，云雾弥漫、恍若仙境的天台山还被李白视为精神圣地，除了《梦游天姥吟留别》中的“天台四万八千丈”，天台山还在《琼台》的“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”，《送友人寻越中山水》的“此中多逸兴，早晚向天台”等诗句中反复出现，充分说明了他对天台山的偏爱。如今这条“浙东唐诗之路”已成为浙江的一张文化名片。
    黄河如丝天际来
    李白的诗歌不仅是一部文辞瑰丽的旅游文学，人们在其中还可以看到山脉河川形势。李白对长江的壮丽多姿作了许多动人的描绘，展现了长江流域不同的地理风貌。在他的笔下，既有“巴水急如箭，巴船去如飞”，也有“海神来过恶风回，浪打天门石壁开”，还有“船下广陵去，月明征虏亭。山花如绣颊，江火似流萤”。李白热爱长江，也热爱黄河。他以充沛的激情，描绘了黄河声震八方、力劈万钧的景象：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”（《西岳云台歌送丹丘子》）。这些想象奇绝、笔力千钧的佳句，一直为后世所传颂。
    李白不仅描绘着山河的壮丽之美，还注重勾勒着历史古迹的静谧深邃。“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军”（《夜泊牛渚怀古》），“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”（《赤壁歌送别》），“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”（《苏台览古》），其中最有名的当推他被赐金放还后，于天宝六载（747年）重游金陵时所写的《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”在盛衰的转换与对比中，让人除了感受到他深沉的历史感外，还有掩盖在放荡不羁的外表下的忧国忧民之情。或居庙堂之上，或处江湖之远，家国之心，未尝有一日忘怀。听说安禄山屯兵幽燕，图谋不轨，李白忧心如焚，决心北上以探虚实。临行之际，他曾留诗给友人云：“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河。耻作易水别，临歧泪滂沱。”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》）大有荆轲一去不复返之气概。
    此外，李白还以一双善于发现的眼睛记录漫游途中种种人和事，为后世留下了一幅幅鲜活的风俗画卷。他同情鲁地的农夫在初冬的寒风中收割蒲草，“挥镰若转月，拂水生连珠”（《鲁东门观刈蒲》）；他热情讴歌冶炼工人挥汗如雨的场景，“赧郎明月夜，歌曲动寒川”（《秋浦歌》）；还为步履维艰的纤夫们洒下泪水，“吴牛喘月时，拖船一何苦！水浊不可饮，壶浆半成土。一唱《都护歌》，心催泪如雨。万人凿盘石，无由达江浒。君看石芒砀，掩泪悲千古”（《丁督护歌》）。他品尝了小吏逢七郎送来的斗酒双鱼后，激动地写下“意气相倾两相顾，斗酒双鱼表情素”（《酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠》）；他投宿在五松山下，对荀媪端来一碗最普通的雕胡饭感动不已，“令人惭漂母，三谢不能餐”（《宿五松山下荀媪家》）。跟随李白足迹与遭遇的变化，我们能感受到他的悲哀与遗憾，快乐与狂喜，这种直接的个人经验，正是李白诗歌中最能引起人们共情的地方。
    兴酣落笔撼五岳
    明初的周忱认为“天下山川之胜，好之者未必能至，能至者未必能言，能言者未必能文”，认为真正的旅游家必须同时“能至”“能言”“能文”，三者缺一不可。李白无疑把三者都做到了极致。
    我们对于李白与崔颢黄鹤楼上竞技的典故耳熟能详，但或许不知道的是，其实李白的《望庐山瀑布》同样给另一位唐代诗人带来“影响的焦虑”，徐凝也写过庐山瀑布：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”此诗后遭到苏轼的嘲讽：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”（葛立方《韵语阳秋》卷十三）由此可见，李白“因之敛手”的明智和徐凝在“强力诗人”笼罩下的尴尬。亦可见出，一首山水诗能否流传，与诗人的想象力和创造力密切相关。
    纵观李白的漫游，既不同于西汉的司马迁，主要为了收集史料，也不同于同时代的杜甫，主要因为生计所迫，更不同于后来的徐霞客，主要为了科学考察，他主要是出于对山水的兴致，“心爱名山游，身随名山远”（《金陵江上遇蓬池隐者》）。他反复在诗歌中提及“兴”，《庐山谣寄卢侍御虚舟》云：“好为庐山谣，兴因庐山发。”《江上寄元六林宗》云：“幽赏颇自得，兴远与谁豁？”《送杨山人归天台》云：“兴引登山屐，情催泛海船。”正是这种“兴”让李白崇尚自然的性情在山水中找到了对应，山水的自然之态也与李白自由的性情实现了融合与共振。“云山海上出，人物镜中来”，“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，皆是旅途中触景生情，随手即成的瑰丽大气之作。
    据说李白还是最早为岳阳楼定名的人，晚年的他曾和友人夏十二同游岳州，赋有《与夏十二登岳阳楼》。自此之后，杜甫的《登岳阳楼》、韩愈的《岳阳楼别窦司直》、白居易的《题岳阳楼》、范仲淹的《岳阳楼记》纷至沓来，比及黄庭坚，已是“未到江南先一笑，岳阳楼上对君山”，形成一道风光旖旎的岳阳楼景观。山水有幸，在李白行迹所到之处，景观化作了诗歌，在他走后，诗歌又化作了景观。诗仙的诗与山水同在，经典永存，历久弥新。
    李白以其不朽的诗篇，生动传神地描绘了众多山水名胜、奇观异景乃至民情风俗、人文历史等，不仅给后人留下了文化瑰宝，更重要的是传递了一种精神，一种襟怀，一种生活态度。我们从中体悟出昂扬向上的创新精神、知行合一的人生追求以及热爱生活的乐观豁达。
    （作者：谷文彬，系湘潭大学文学与新闻学院副教授）
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