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[杨春宇]社会转型与学科重建以来的人类学田野研究

21世纪的人类学田野工作，在继承和发扬中国人类学优秀传统的同时，在研究对象、研究方法和研究主体乃至考察范围方面都发生了显著的变化，这表明面对急剧转变的中国社会，人类...

[杨恩洪]寻访年轻一代《格萨尔》说唱艺人

那曲《格萨尔》说唱艺人的合影(2006年11月) 随着时间的推移，以及史诗发展的规律，许多优秀的仅凭大脑记忆史诗的文盲艺人逐渐离我们而去，扎巴、次旺俊美、阿达尔、卡察扎巴、昂...

[车锡伦]“文本”“田野”及其他

这是因秦女史的关于清代妇女创作弹词的论文而写的意见（原来发表讨论的地方找不见了），诸公和秦女史在讨论中涉及的问题很多，本人也感兴趣，凑上来说几句。 文本和田野是个大...

历史视角与田野调查：我的台湾庶民戏剧研究

前言 来自庶民生活中的戏剧活动，无论是否跻身大众休闲文化的主流，它总是欠缺官方以及知识阶层的注视。因而研究庶民戏剧的表演活动和艺术内涵，需要运用大量田野考察工作，透...

[狄金华]中国农村田野研究的单位选择——兼论中国农村研究的分析范式*

内容提要：本文通过回顾20世纪以来中国农村田野研究的代表性著作，梳理出村落、基层市场共同体、乡(镇)以及县四个基本的田野研究单位，并以此为基点讨论了中国农村研究分析范式...

[阮宝娣祁庆富]关于羌族释比文化实地调查的收获和体会

在祁庆富教授的指导下，阮宝娣在多次田野调查获得的第一手资料基础上，完成博士学位论文《羌族释比与释比文化研究》，于2007年5月通过答辩。自2004年底至2006年11月，阮宝娣先后...

[陈泳超]“接姑姑迎娘娘”走亲习俗解读

在山西省临汾市洪洞县有这样两个村民聚落，一个叫羊獬(包括南、北羊獬两个行政村)，一个叫历山(包括东、西圈头等六个行政村)。前者座落于汾河东岸的平原上，后者处于汾河以西的...

[邹明华]“伪”历史与“真”文化：山西洪洞的活态古史传说

内容提要：本文基于传说及其仪式活动的价值不是历史范畴而是文化范畴的认识，通过尧舜古史传说的文本形态与我们在山西洪洞观察到的生活形态的关联，描述了古史传说在一个实际...

[王明珂]历史语言研究所与早期湘西苗族调查

1933年6月，历史语言研究所的凌纯声﹑芮逸夫来到湘西，在本地凤凰﹑干城﹑永绥等地进行苗族文化调查。在此，他们以先进的摄影器材摄取大量照片﹑影片，搜集文物标本，并在本地...

[方李莉]艺术田野工作方法中的文化思考——以长角苗人的艺术考察为例

一、概述 笔者在这里提出了艺术田野工作方法的这一概念，主要是针对在我们做非物质文化遗产的田野考察时，如何去认识那些田野中的民间艺术，如何去认识在民间的生活中艺术与文...